2012: ¿El año en que se nos terminaron las oportunidades?

Las más importantes profecías, los más diversos grupos espirituales y de contacto, las antiguas escrituras, los más atentos científicos y la realidad actual indican, inequívocamente, que el tiempo es hoy, que la realidad apremia, y que nuestra responsabilidad aumenta a medida que se acerca la fecha límite: diciembre de 2012.

Por: Henri Gelencser

Grandes huracanes, guerra de paz, epidemias generalizadas, globalización tecnológica, comunicación en tiempo real, depresiones en aumento, búsqueda espiritual, contrastes sociales, sofisticadas luchas de poderes. Todo esto que vivimos a diario puede hacer que reaccionemos de dos formas: que vayamos perdiendo paulatinamente la sensibilidad, sumiéndonos así en la vorágine apocalíptica, o que asumamos nuestra responsabilidad como parte de la realidad y seamos un componente activo del cambio posible.

En estos últimos meses que estuve evaluando la posibilidad de escribir esta nota, me encontré en la disyuntiva lógica que conlleva la responsabilidad de manejar cierto conocimiento. Las alternativas son dos; transmitir todo aquello que sabemos, dando así la posibilidad de que el lector se haga responsable de lo que conoce, o manejar con cautela la información, de modo que inevitablemente se deba suavizar el tono para no crear un colectivo humano negativo o lo que se llama una masa critica tal que termine por plasmar los miedos en la materia.

Pero repasando un poco las historia de la humanidad, podemos ver claramente que aquellos quienes accedieron a la información y luego la clasificaron” y la cuotificaron, terminaron perjudicando y desvirtuando el verdadero conocimiento, creando así falsas ideas, caminos erróneos y grandes confusiones. Podemos citar ejemplos desde los antiguos sacerdotes egipcios hasta gran parte de las actuales religiones.

Por esto intentaremos no repetir los mismos errores y aportar así el pequeño conocimiento al cual pudimos acceder, de forma que permita a nuestros lectores tomar la responsabilidad que les cabe, como parte de una humanidad que ya esta pasando de la adolescencia a una madurez responsable.

Tiempos proféticos

No es nada nuevo decir que estamos viviendo tiempos proféticos. ¿Pero realmente que significa una profecía? Cuando escuchamos la palabra profecía, es común asociarla con catástrofes, guerras, holocaustos o tragedias. Y podríamos decir que, en general, las profecías están asociadas a hechos de alguna manera negativos, pero el mayor error está en creer que son hechos inamovibles e incambiables. Ya el hecho de que en general los acontecimientos más negativos sean casi siempre profetizados con anterioridad nos debería hacer reflexionar que se trata de simples advertencias.

De otra manera no se explicaría la suerte de morbosidad mostrada por aquellas fuerzas que nos comunican tales acontecimientos. Me cuesta creer en un Dios, o una energía o lo que fuere, que nos permita conocer acontecimientos futuros con la sola idea de que nos resignemos a esperarlas. Creo que cabe pensar que está, en quienes conocen esas premoniciones, la capacidad y la responsabilidad de cambiarlas.

Pero veamos las profecías para este tiempo:

Cuando hablamos de profecías se nos vienen a la mente dos ejemplos, las profecías mayas y las de Nostradamus, unos por acertadas y otras por ser muy publicitadas. Pero comencemos por los MAYAS.

Los mayas

Cuando estudiamos a la civilización Maya empezamos a enterarnos que eran grandes astrónomos, matemáticos, físicos, ingenieros, constructores; demostrando no solo que no fueron una civilización primitiva, sino que sabían tanto o más que nuestros actuales científicos...
¿Es esa una observación descabellada? No, puesto que casi mil años antes que las civilizaciones contemporáneas de su época, los mayas dominaban un sistema numérico binario exponencial, (el mismo que utiliza la naturaleza, en la división de las células) con base en el número 2.

Ya 500 años antes de los árabes, utilizaban el concepto del cero, y su calendario que sincroniza al sol, la luna y la tierra con el universo, es más exacto que el que utilizamos actualmente. Es más, sus medidas astronómicas probaron ser tan exactas, que comparándolas con las medidas tomadas por la NASA son apenas diferentes en milésimas de segundo. Por ejemplo: Según los mayas, la rotación completa de la tierra alrededor del sol es de 365,2420; mientras que la NASA (con toda la super-tecnología actual) lo mide en 365,2422.

Estos increíbles astrónomos midieron incluso la rotación de nuestro sistema solar en la galaxia, lo que corresponde a 25.625 años!

Sin embargo, lo más importante que han dejado los Mayas han sido sus avisos a la humanidad futura.
Por alguna razón, en el auge de su brillante civilización, abandonaron sus ciudades, dejando atrás palacios, observatorios astronómicos, obras de arte, cientos de monumentos y estelas, y desaparecieron. (a) Se dice que quedaron algunos guardianes de sus ciudades estado, y que ellos guardaron los valiosos códices hallados hasta ahora. Sus ciudades, repobladas por los Olmecas después, tal vez guardaban más secretos que se han perdido, pero en piedras esculpidas en bajorrelieve, comienza a aparecer una historia asombrosa en donde encontramos un calendario que abruptamente, finaliza luego de una cuenta de 25.000 años, justamente en el cambio de nuestro milenio.

Junto con ese calendario, siete profecías han sido descubiertas, las cuales nos avisan de un inminente cambio y es innegable que sus profecías tienen basamento científico, y aunque pocos saben de los casi imperceptibles llamados de atención que estamos recibiendo, en estos años han ocurrido cambios que, poco a poco, nos demuestran que dichas profecías están cumpliéndose, junto con muchas otras, surgidas de personas en distintas sociedades de todo el planeta, tales como los indios Hopi, Paracelso, Parravicini, Edgar Cayce, son muchas coincidencias que nos alertan, por lo cual sería sabio que escuchemos.
Los Mayas nos dicen que desde el centro de la galaxia, cada 25.625 años, surge un "rayo sincronizador", que justamente sincroniza al sol y a todos los planetas, con una poderosa emanación de energía. En la rotación completa del sistema solar en la galaxia, ellos hacían una división de dicha elipse en cinco períodos de 5.125 años, los cuales eran: Mañana, Mediodía, Tarde, Atardecer y Noche (comparándolo metafóricamente con las etapas de un día terrestre). Según los Mayas, justamente en nuestro nuevo milenio, estaremos ingresando en la mañana galáctica, y es marcada por el rayo sincronizador desde el centro.

Los Mayas nos dicen que el período intermedio al traspaso, dura 20 años, y ellos lo llaman "El tiempo del No-Tiempo", en donde ocurren grandes cambios. Es allí cuando debemos ser capaces de transformarnos, puesto que será nuestra decisión seguir como humanidad o perecer en nuestra autodestrucción. Esta transformación implica algo tan profundo como la elección de evolucionar. Energéticamente, concientemente, en todos los planos.

Coincidentemente con respecto al “tiempo del no-tiempo”, Sixto Paz Wells (uno de los contactados más prestigiosos y serios del planeta) en su trabajo titulado “La cuenta regresiva” nos da un completo informe acerca del significado e implicancia de tal denominación y nos muestra la lógica de una realidad diferente.  

www.andesenios.net

*EDITÓ: gabrielsppautasso@yahoo.com.ar

DIARIO PAMPERO Cordubensis. INSTITUTO EREMITA URBANUS.

Córdoba de la Nueva Andalucía, 13 de mayo del Año del Señor de 2010.

Fiesta de SAN ROBERTO BELARDINO, Obispo, Confesor y Doctor, “martillo de herejes” (Benedicto XIV).

Sopla el Pampero. ¡VIVA LA PATRIA! ¡LAUS DEO TRINITARIO! ¡VIVA HISPANOAMÉRICA!

Gratias agamus Domino Deo Nostro! gspp. *  

Estanislao López, el Patriarca de la Federación

Su encumbramiento al Patriarca de la Federación

De Cepeda a Benegas

La ambición de ser primero en el país.

Editó: Lic. Gabriel Pautasso

Su elevación no fue un desafío a las condiciones racionales de la prosperidad. Hombre de cuna humilde, de escasa educación, presto servicios de sangre, y fue hijo de sus obras.

LOS CAUDILLOS DEL AÑO XX y ESTANISLAO LÓPEZ

El general ESTANISLAO LÓPEZ, uno de los fundadores de la Federación, a quien llaman en estas comarcas “el gran general LOPEZ”, reprimió con mano enérgica y constante de las devastaciones de las guerrillas. El general López era un carácter de temple antiguo, sumamente bravo, de acendrada probidad, y había obtenido, por la sola práctica de esas severas virtudes, un gran ascendiente sobre sus conciudadanos. Don DOMINGO CULLEN, su cuñado, gobernaba con él la provincia de SANTA FE y le secundaba admirablemente, porque poseía sus mismas cualidades nobles.

ROSAS, celoso de esa superioridad y temeroso de los prestigios ganados por una vida política sin tacha, sentía que en vida de LÓPEZ no podría entregarse a sus caprichos sanguinarios porque el gobernador de Santa Fe de la Veracruz CONTABA CON UN EJÉRCITO PODEROSO.

De ahí que resolviera deshacerse de aquel hombre de bien. LÓPEZ había sentido decaer su salud como consecuencia de sus numerosas campañas y así lo comunicó a ROSAS. Éste le envío como respuesta una guardia de honor invitándole a trasladarse a Buenos Aires para someterse a los cuidados de algunos médicos europeos. LÓPEZ aceptó la invitación y se puso en viaje para Buenos Aires con su familia. Fue acogido a su llegada con las más demostraciones públicas. La CIUDAD se engalanó con banderas y flores como en los días patrios; se echaron a vuelo las campanas; la artillería hizo salvas de honor. El general y su familia fueron alojados en el palacio de gobierno, que había sido arreglado con muebles suntuosos y ricos tapices por orden de ROSAS. Éste recibió al general con un abrazo efusivo y lo colmó de atenciones. Al día siguiente se presentaron al general dos médicos extranjeros. Pasado algún día, LÓPEZ se sintió decaer. Adelgazaba cada vez más. Por fin se decidió a partir, porque quería – según lo expresó -, morir en Santa Fe. ROSAS se fingió desolado, pero no hizo nada por retenerlo. ¡Había conseguido su objeto! LÓPEZ, una vez en Santa Fe, esperó la muerte con serenidad. Tomó sus últimas disposiciones y murió apaciblemente, “sonriendo con ternura a los que le rodeaban”, nos decía su sobrina a quien debemos estos detalles.

El día en que llegó a Buenos Aires la noticia de su muerte, se supo que uno e los médicos que lo asistieron, había sido detenido por orden de ROSAS y fusilado al día siguiente sin forma de proceso. Todo esto inspiró las más crueles dudas a los hijos y a los amigos del general LÓPEZ. DOÑA PEPA, su digna compañera, fue la única que nunca las compartió. Rechazaba de tal crimen como una monstruosidad imposible. Sin embargo, es creencia general en el país que el gran general LÓPEZ fe envenado por ROSAS.

La autora, LINA BECK-BERNARD (De “Cinco años en la Confederación Argentina”, 1857-1862. Versión española por JOSÉ LUIS BUSANICHE, Buenos Aires, 1935, rinde tributo al ambiente de exaltación antirrosista que siguió a la batalla de Caseros-Monte Palomar. NO hubo tal envenenamiento de LÓPEZ, por ROSAS, ni por nadie. La enfermedad de LÓPEZ está perfectamente documentada en todo en todo, aunque es verdad que esa especie corrió, desde qué se supo la muerte del caudillo Santafesino en momentos en que se disponía a retirar al Dictador porteño la facultad de dirigir las relaciones exteriores de la Confederación.

La muerte de LÓPEZ fue como el anuncio de todas las calamidades. Los indios, que él había mantenido a raya, recomenzaran sus depredaciones. DON DOMINGO CULLEN, que tanto trabajaba con LÓPEZ por el progreso de su provincia, constituía para ROSAS el último obstáculo a sus proyectos de proscripciones tiránicas.

Pintoresco aspecto de los montoneros de LÓPEZ

La columna de LÓPEZ presentaba un aspecto original y verdaderamente salvaje. Su escolta, compuesta de Dragones armados de fusil y sable, llevaba por casco (como los soldados de ATILA una cabeza de oso), la parte superior de la cabeza de un burro con las orejas inhiestas por crestón. Los escuadrones de gauchos que le acompañaban, vestidos de chiripá colorado y bota de potro, iban armados de lanza, carabina, fusil o sable, indistintamente, con boleadoras a la cintura y enarbolaban en el sombrero llamado de panza de burro que usaban, una pluma de avestruz, distintivo que desde entonces empezó a ser propio de los montoneros. Los indios con cuernos y bocinas por trompetas, iban armados de chuzas emplumadas, cubiertos en gran parte con pieles de tigre del Chaco seguidos por la chusma de su tribu cuya función militar era el merodeo. (Testimonio de BARTOLOMÉ MITRE, De Historia de Belgrano y de la Independencia Argentina, Buenos Aires, 1887).

El general LÓPEZ – dice IRIONDO – era alto y buena presencia; color moreno y vista firme; honrado y sin más defecto que ser muy celoso de su gobierno”.

ESTANISLAO LÓPEZ (1786)

El caudillo santafesino ESTANISLAO LÓPEZ es considerado un gran civilizador. El interés político y la acción cultural encontraron en su entusiasmo un claro rumbo por donde canalizarse. El “Patriarca de la Federación” (GIANELLO, LEONCIO: Estanislao López. Vida y Obra del “Patriarca de la Federación”, EL Litoral, Santa Fe, 1955) tuvo una actuación decisiva en salvar la vida del general JOSÉ MARÍA PAZ, prisionero de los federales. Su renuncia en Itaquí, considerada “el Guayaquil del brigadier”, lo rodeo de una aureola de desinteresado patriotismo.

Por estas y otras razones su personalidad resulta apasionante aunque no han conquistado todavía el lugar histórico que merece.

Datos biográficos

El caudillo santafesino, destinado a darle a su patria chica la primera Constitución escrita, nació el 22 de noviembre de 1786. LA FE de bautismo menciona como fecha de recepción de los óleos, el 1º de diciembre. Fue su padrino don ESTANISLAO OJEDA.

Su padre, don JUAN MANUEL ROLDÁN, era capitán de las tropas del rey; su madre, doña MARÍA ANTONIA LÓPEZ, era viuda de sus primeras nupcias con Don AGUSTÍN PIEDRABUENA. El matrimonio se concretó recién en agosto de 1817, después de haber nacido tres de sus hijos, que hasta ese momento habían vivido con su con la madre. ESTANISLAO fue el mayor, seguido por JUAN PABLO y CATALINA. El futuro caudillo conservará para siempre el apellido materno y no usará nunca el de su padre, un aspecto que en aquella época no parecía revestir la importancia que con el correr del tiempo se le otorgó.

Se educó en la histórica escuelita de los padres franciscanos, de donde provinieron muchos de sus comprovincianos, destinados a sobresalir en la función pública. Ingresó “con sus catorce años trascendidos en fuerza, estatura y robustez en el renombrado cuerpo de Blandengues de la frontera, al que también perteneció ARTIGAS.

Después de la Revolución de Mayo, LÓPEZ de 24 años, se incorporó como sargento a la expedición del Paraguay. Participó de las batallas de Campichuelo y Paraguarí y fue tomado prisionero en la derrota patriota de Tacuarí, pero logró escapar abordando la fragata española Flora. En 1814, cayó nuevamente prisionero, esta vez, cuando las tropas artiguistas derrotan al Ejército directorial dirigido por EDUARDO HOLMBERG en Entre Ríos.

En 1818, su prestigio ha crecido, y es designado gobernador interino de Santa Fe. JUAN RAMÓN BALCACER, al mando de 4.000 hombres, invade la provincia. LÓPEZ obtiene sendos triunfos en Fraile Muerto, ante el cordobés JUAN BAUTISTA BUSTOS, y en Monte Aguiar, provocando el retiro de las fuerzas de Buenos Aires.

Al año siguiente, los bonaerenses ocupan nuevamente Santa Fe pero LÓPEZ se anota un nuevo triunfo en Las Barrancas. El 8 de julio es elegido gobernador efectivo y envía a la junta de Representantes local la primera Constitucional provincial.

El acta de su matrimonio con doña MARÍA JOSEFA DEL PILAR RODRÍGUEZ lleva fecha del 17 de diciembre de 1819, y figura en el libro IV, última foja. Fue celebrado en la Iglesia matriz de Santa Fe y parroquia de Todos los Santos.

La aparición de ESTANISLAO LÓPEZ en la plena luz de la escena política nacional es uno de los aspectos de aquel fenómeno histórico. Sus actividades anteriores, contemporáneas y posteriores a la guerra grande del litoral lo presentan como el representante tal vez más característicos, el prototipo del AUTONOMISMO argentino en lo que tuvo de más espontáneo, necesario, inevitable. ESTANISLAO LÓPEZ representa el espíritu autonomismo argentino en lo que de más espontáneo, necesario, inevitable. ESTANISLAO LÓPEZ REPRESENTA EL ESPÍRITU AUTONOMISMO ARGENTINO al estado de alcaloide.

El regalo de una espada al Protector de los Pueblos Libres por un gobierno anti-directorial mide los adelantos en el país, no de lo que se ha llamado la BARBARIE GAUCHA, sino de la BARBARIE sedicentemente CIVILIZADA, la de los cultos porteños que se adjudicaron a sí mismos una tarea superior a la especie que ellos tenían, la de gobernar un país cuyas modalidades ignoraban o despreciaban.

Pero antes de abordar la exacta determinación de la política de gobernador santafesino, es preciso ocuparse de su conducta en la guerra, en su actuación como JEFE DE LA MONTONERA. En los acontecimientos trascendentales de 1819-1820 su papel de SOLDADO es más importante que el de diplomático en la coalición de los caudillos litorales: ARTIGAS, RAMÍREZ, FERRÉ, ANDRESITO ARTIGAS, RICARDO LÓPEZ JORDÁN, PASCUAL ECHAGUE, los REYNAFÉ. Su estrategia en medio ingentes cuya concentración sobre Santa Fe había ordenado el Directorio permite afirmar que aquella su “campaña de Italia”; aunque sin el completo éxito del gran corso (NAPOLEÓN), que venciera a los austríacos, superiores en número, por la extraordinaria movilidad impresa a su pequeño ejército, ESTANISLAO LÓPEZ equilibró la lucha con las fuerzas de línea que amagaban su provincia por occidente y oriente gracias a la superioridad de movimientos que le daba la organización de la montonera. Tan pronto se hallaba frente a las avanzadas de BALCARCE, como a las de BELGRANO; y probablemente con los mismos hombres con que peleó en la Herradura, contra BUSTOS, PAZ y LAMADRID sin ventaja ni desventaja apreciable, vencería con pocas horas de diferencia pero a distancia de muchas leguas, a Hortiguera, en la importantísima de Barrancas.

SU MÁQUINA DE GUERRA ERA LA FAMOSA MONTONERA. Difícil atribuir a nadie la invención de un sistema militar que aparece espontáneamente, en ciertas épocas de ciertos países, de características a las del nuestro en aquel entonces. Pero también es difícil exagerar el mérito de ESTANISLAO LÓPEZ en la organización de la montonera argentina. Por todo lo que se sabe, es indudable que el caudillo santafesino le puso al sistema cuyo retorno periódico es eterno en la historia de la humanidad, su sello propio con el invento de infantería montada, que nadie le discute, y que fue, es y será por mucho tiempo una de las creaciones más útiles del pensamiento militar criollo. A LA VUELTA de los años, el ejército argentino dotado durante mucho tiempo de una organización científica Europa, adoptó de nuevo el arma de la infantería montada, si no sobre las mismas bases que la creación de ESTANISLAO LÓPEZ, obedeciendo a las mismas condiciones aparentes de la guerra en nuestro medio geográfico-social.

Los primeros documentos en que el partido popular de la guerra civil recibe el nombre con que se hiciera famoso, son los militares. Indicio sobre el origen de la calificación. MONTONEROS serían para los militares de línea los que peleaban en “MONTÓN”, no en grupos regulares, según la táctica científica. Era un calificativo jactancioso. Porque la táctica de las fuerzas de línea “regular” no era tan científica como para justificar el desprecio por la de los otros. Sobre todo frente a una táctica diferente de la regular, como la de los montoneros, quienes si no habían robado su nombre, tenían un cierto orden en medio del caos. En efecto, la montonera seguía en la lucha ciertas normas fijas, rara vez infringidas, que hacían las veces de un sistema: peleaba, 1) siempre en orden disperso, 2) atacaba sólo con fuerzas superiores, 3) se retiraba, si se le resistía, para volver a atacar después de una reconcentración en puntos diversos, 4) al perseguidor regular que se aventuraba muy lejos no le presentaba blanco, dispersándose en la retirada como en el ataque, y volviéndose, lo rodeaba, tendiendo a cortarlo de su base de operaciones. Las pocas excepciones en que la montonera venció a la fuerza de línea en igualdad, o hasta inferioridad de condiciones, no hacen más que confirmar la regla. Su método era más defensivo que ofensivo. A falta de elementos de guerra, tendía a anular los que se hallaban en manos del adversario, cuyas líneas se componían de tácticos poco menos que chapetones que los propios montoneros, y haciendo valer al máximo las ventajas de su situación.

En los primeros tiempos del país el montonero, gaucho dejado en gran parte a la propia iniciativa, cuidaba el común medio de movilidad mejor que el soldado regular, entregado a la dirección de jefes que, o eran maturrangos ellos mismos, o no sabían organizar el cuidado de los caballos en gran ejército. En un país despoblado, de grandes distancias entre una y otra población, la superioridad en la comunicación, factor siempre decisivo en la guerra, lo era más que en un país europeo. A esto se agregaba el conocimiento del TERRENO. La montonera hacía casi siempre la GUERRA LOCAL, única donde su sistema era perfectamente practicable, pues hostigar para dispersarse si el triunfo no era inmediato, y reconcentrarse en lugares diversos para no dar blanco al enemigo, requerían absoluto dominio de la topografía. La tropa regular, haciendo la guerra ofensiva, operaba en terreno desconocido, pues rara vez los hijos de una provincia peleaban contra la montonera de la misma. El país no estaba catastrado; los jefes regulares debían valerse de baqueanos, cuya fidelidad era generalmente insegura en aquellos condiciones. Todo conspiraba a favor de la montonera, y en contra de las fuerzas de línea, durante la contienda en que ESTANISLAO LÓPEZ adquirió su gran prestigio de GUERRERO AMERICANO.

Durante la tregua que siguió a esta reveladora campaña inicial, ESTANISLAO LÓPEZ empieza la política autonómica que ha de de seguir toda la vida. Su posición es equidistante de las dos grandes fuerzas que luchan por el predominio en el orden nacional, la de los CENTRALISTAS que sacrificaban al centralismo los altos fines de una patria a construir sobre las bases del antiguo virreinato de Buenos Aires, y la de los CAUDILLOS de las provincias fronterizas, naturales partidarios de una des-centralización gubernativa que se justificaba por los servicios que ellos mismos prestaban a la causa nacional, donde aquellos la abandonaban. El flamante gobernador santafesino no simpatizaba con ninguno de los dos bandos. Y su política consistía más bien en aprovechar el conflicto, en beneficio exclusivo de su provincia, para asentar definitivamente su autonomía amenazando a Buenos Aires amenazando a Buenos Aires para la alianza con el artiguismo, y resistiendo a las intromisiones de ARTIGAS en Santa Fe por la amenaza de un arreglo con Buenos Aires.

El conflicto era más fuerte que la habilidad política o los recursos de ESTANISLAO LÓPEZ. Y este vio obligado a seguir, muy a pesar suyo, las directivas de los CAUDILLOS litorales del Uruguay en la guerra que dio al traste con el Directorio. Tan es así que debió salir a campaña sin haber realizar el acto más trascendental de su vida privada, el casamiento, que debió efectuar por poder el 17 de diciembre de 1819.

El idilio sin duda había comenzado al volver el vencedor de Hortiguera de su victoriosa campaña, prosiguiéndose en medio de esa admirable labor diplomática y legislativa desarrollada por el mandatario santafesino en la negociación de la paz, en su correspondencia con ARTIGAS, RONDEAU, SAN MARTÍN, y en la sanción del estatuto constitucional provisorio de ese mismo año, el primero que rigió a una provincia argentina. Apoyado originariamente en los Pueblos Libres, concluyo con Buenos Aires la alianza del tratado de BENEGAS del 24 de noviembre de 1820, ratificada en el CUADRILÁTERO DEL 22 DE ENERO DE 1822. Pero ferviente federal y caudillo del pueblo de Santa Fe, se separó de Buenos Aires cuando la acción centralizadora y extranjerizante de la presidencia de RIVADAVIA. En cuanto al ESTATUTO DE SANTA FE DE 1819, NO OBSTANTE LLAMARSE PROVISORIO, regiría con pocas modificaciones hasta 1841.

No debe buscarse en el estatuto de ESTANISLAO LÓPEZ una constitución inspirada en las ideas de francés MONTESQUIEU o del norteamericano HAMILTON; esta tan lejos de ellos como SANTA FE de PARÍS o FILADELFIA. Es la ley real y viva de un pueblo para un momento de su historia: llama al Gobernador caudillo porque lo es, a condición de contar con el del pueblo: “¿Cuál debe ser la autoridad del que gobierna? – pregunta el MANIFIESTO que acompaña al estatuto, obra de JUAN FRANCISCO SEGUÍ -. Sus medidas activas y eficaces, sus subalternos idénticos en su confianza, y el gobernador que corre en un instante la provincia, sofoque el mal con la velocidad del rayo, reprima al díscolo, destruya las intrigas y todo lo haga por la libertad por la LIBERTAD con ENERGÍA. Me habéis encargado vuestra felicidad: ésta es la Ley Suprema…para fijar sistema a la posteridad y formar el código de vuestra dirección. Lo contrario sería un absurdo en cualquier orden y un temerario arrojo en vuestras circunstancias”.

En 1820 se dispuso que la legislatura eligiese al gobernador; en 1836 se amplió su período a cuatro años.

El último día de mayo de ese año el caudillo – que no había cumplido aún cincuenta y dos años – sufrió un fuerte resfriado, “con una tos tan constante y tenaz que le hizo revivir “sus antiguos dolores”. En la primera semana de junio todos creyeron en peligro su vida. Pero a los cuatro días mejoró tanto que sus familiares consideraron definidamente alejado el peligro el peligro. Con todo, a mediados de mes recaída. Y el 14 de junio a las tres de la tarde ordenó a LEIVA escribir al gobernador de Córdoba recordándole el ofrecimiento de un facultativo, que podía ser el Dr. PABLO PASTOR, el Dr. GORDON, o el que Don MANUEL LÓPEZ “Quebracho” eligiera. Antes que el pedido fuera satisfecho DON ESTANISLAO fallecía, el 16 de junio de 1838, a las cuatro de la tarde.

UN DESTINO FAVORABLE LO SALVABA DE QUEDAR COMPROMETIDO IRREMEDIABLEMENTE ANTE LA POSTERIDAD POR LA MISIÓN CULLEN – AÚN INCONCLUSA – COMO ENEMIGO DE LA MEJOR CAUSA QUE HABÍA DEFENDIDO EN SU VUDA.

OJOS MEJORES PARA VER LA PATRIA. Leopoldo Lugones, (Odas Seculares).

ESTANISLAO LÓPEZ o EL AUTONOMISTA POR AUTONOMASIA por JULIO IRAZUSTA.

La bibliografía utilizada para este esbozo de la silueta de ESTANISLAO LÓPEZ es muy vasta; hemos seguido a JULIO IRAZUSTA en Ensayos Históricos, a Historia de la Argentina de ERNESTO PALACIO, a la Historia Argentina de JOSÉ MARÍA ROSA (h), a Los caudillos del año XX de EMMA FELCE y LEÓN BENARÓS, a FERNANDO SABSAY en Los caudillos de la Argentina, a JOSÉ LUIS BUSANICHE su Historia Argentina, a ATILIO GARCÍA MELLID en su Proceso al liberalismo argentino. Los elementos fundamentales son, a nuestro entender, BARTOLOMÉ MITRE, Historia de Belgrano; V. F. LÓPEZ, Historia Argentina; MANUEL CERVERA, Historia de Santa Fe; JOSÉ LUIS BUSANICHE, Estanislao López y el federalismo del litoral y sus trabajos: Rosas en la historia de Santa Fe, El bloqueo francés de 1838 y la misión Cullen y Domingo Cullen: RAVIGNANI, La Liga Litoral; HERNÁN GÓMEZ, Centenario de Pago Largo; RAMÓN LASSAGA, Historia de Estanislao López; ANÍBAL S. Vázquez, la Republica de Entre Ríos; BARRETO, Papeles de Rosas y muchas otras publicaciones oficiales y privadas.

EDITÓ: gabrielsppautasso@yahoo.com.ar

DIARIO PAMPERO Cordubensis e INSTITUTO EMERITA URBANUS.

Córdoba de la Nueva Andalucía, 20 de abril del Año del Señor de 2010 en el Bicentenario de la Revolución de Mayo 1810-2010. Sopla el Pampero. ¡VIVA LA PATRIA! ¡LAUS DEO TRINITARIO! ¡VIVA HISPANOAMÉRICA! Gratias agamus Domino De nostro! gspp.

*MARCO TULIO CICERON DE SENECTUTE, DIÁLOGO SOBRE LA VEJEZ*

Marcus Tulius CICERO, teorizador de la elocuencia romana

 Autor de la RE PUBLICA y de CATO MAIOR DE SENECTUTE – DIÁLOGO DE LA VEJEZ. Trata de cuestiones éticas: la religión, la política y la moral. Es ecléctico.

  SPQS EL SENADO Y EL PUEBLO ROMANO 749 a. C. – 476 d. C. ¡ROMA, CAPUT MUNDI!

*DIOSA SOFÍA – SABIDURIA: “LA VERDAD SE CORROMPE TANTO CON LA MENTIRA COMO con EL SILENCIO”. MARCUS TULIUS CICERO (106-76 a. C. ARPINO (LACIO). Cónsul año 63, descubre la conjuración de CATILINA. Los soldados de Marco ANTONIO le cortaron la cabeza y la mano derecha.

CICERÓN, Escritor epistolar: Numerosa correspondencia suya ha llegado hasta nosotros. Sus epístolas no fueron escritas para ser publicadas; a diferencia de las PLINIO EL JOVEN, por ejemplo, se destinaban únicamente al corresponsal de cada caso, no a posteridad. Conocemos 900 cartas de CICERÓN. Esta correspondencia tiene tres aspectos: histórico, porque nos da a conocer personas y hechos de un momento de la Historia romana; psicológico, pues nos ayudan a comprender e interpretar los caracteres de las personas que viven en torno a CICERÓN  e incluso el del propio autor; y finalmente, literario, pues gracias a ellas conocemos su manera de escribir más despreocupada y más intima.

CICERÓN es el escritor más importante de la literatura latina, no sólo por el número y la variedad de sus obras, sino también por la pureza de su lenguaje y su gran talento estilístico.

Durante su vida, el valor de CICERÓN no fue justipreciado, pero después de muerto se comprendió todo su mérito literario. Ha sido siempre el autor latino estudiado con más afán y más imitado.

Desde el punto de vista literario, CICERÓN es la figura central de este período clásico: ÉPOCA DE CICERÓN, y aún de toda la literatura romana, manteniéndose su fama de ORADOR a través de los siglos, al lado de DEMÓSTENES.

Sus obras y el testimonio de sus contemporáneos pintan a CICERÓN como hombre romano de vasto saber, tal SOFÍA , viva inteligencia, viva imaginación, amante del bien y de la justicia; adoleció de cierta debilidad de carácter, que le impedía decidirse en los momentos críticos de su vida, acaso por exceso de intelectualismo. En sus obras resplandece un dominio tan magistral de su lengua latina, que en todos los siglos la prosa ciceroniana ha sido estimada como MODELO de la perfecta LATINIDAD.

SOFÍA=SAPIENTIA: fem. SAPIENTIA, conocimiento profundo de las ciencias. Ser docto, supere, magna eruditione pollere. Saber, sust. n. sapientia, scientia, prudentia, rerum cognitio. O memoria complecti, memoriam alicu rei tenere. CICERO.

Continuaremos con CICERÓN, más aún…

*MARCUS TULIUS CICERO*

CATO MAIOR DE SENECTUTE

*DIÁLOGO SOBRE LA VEJEZ* 

1. “OH TITO!, si de algo te sirve mi ayuda

y logro aliviar la continua inquietud

que ahora agita y llena de angustia tu corazón

¿Tendré alguna recompensa?

Muy bien puedo, en efecto, saludarte con los mismos versos con que

“Aquel hombre, no poseedor de grandes riquezas,

Pero si rebosante de probidad”,

se dirige a FLAMININO, aunque sé de un modo cierto que

“Tú no permaneces día y noche en agitación constante, TITO”

Como le ocurría a FLAMININO, porque conozco la serenidad e imperturbabilidad de tu espíritu, y sé que tú no has traído de ATENAS solamente tu sobrenombre de ÁTICO, sino también la formación y sabiduría griegas. Y no obstante, sospecho que de vez en cuanto también tú te sientes profundamente conturbado por los mismos sucesos que a mí me preocupan, más tales inquietudes no solamente requieren un consuelo más efectivo, sino que para encontrarlo hemos de esperar tiempos mejores. Ahora por tanto me he limitado a escribir para ti algo sobre la vejez.

(2) Me propongo en efecto hacer que nos resulte más ligero este peso que llevamos en común, el de una vejez que, o ya nos abruma, o al menos amenaza con llegar; si bien yo sé de cierto que tú la soportas y continuaras soportándola con la misma serenidad y sabiduría con que has sobrellevado todas las demás molestias de la vida, pero al proponerme escribir un ensayo sobre LA SENECTUD,  tu persona se ofreció a mi imaginación como la más digna de un obsequio que reportaría a cada uno de nosotros igual utilidad. Y ciertamente para mí la composición de este libro ha resuelto tan gran tarea, que no sólo ha hecho desaparecer todo lo que de gravosa tiene la vejez, sino que me ha hecho considerarla incluso como una cosa suave y grata. Por tanto nunca serán bastantes los elogios que tributemos a la filosofía, que premia a los que siguen sus consejos con una vida libre de cuidados en todas las edades.

(3) Pero de los demás períodos de la vida humana, ya hemos hablado muchas veces y volveremos a hacerlo en otra ocasión; este libro que ahora te dedico trata exclusivamente de la edad provecta.

Ahora bien, no he querido poner mi disertación en los labios de TITONIO, como lo hizo ARISTÓN de CEOS, porque un mito me parece ofrecer poca autoridad; para dar mayor fuerza a mi argumentación he fingido que quien habla es M. CATÓN cuando era ya un anciano. Como interlocutores ha hecho intervenir a LELIO y a ESCIPIÓN; que expresan a CATÓN su extrañeza por la facilidad con que parece soportar SU VEJEZ y CATÓN responde  a sus objeciones. Y si acaso os parece que CATÓN razona con más erudición de lo que solía hacerle en sus propios escritos, atribuido a la literatura griega, a la que se sabe se entregó con pasión en la última época de su vida. 

Pero ¿a qué más preámbulo? Ya el propio CATÓN va a exponer en su disertación lo que yo pienso sobre ancianidad.

II.- 4. ESCIPIÓN .- Muchas veces LELIO y yo comentamos con admiración la no común y perfecta prudencia de que das muestras en todos tus actos, CATÓN, pero sobre todo lo que más nos admira es que jamás hemos advertido que consideres la vejez como gravosa para ti, mientras que, por el contrario, para la mayoría de los ancianos resulta hasta tal punto odiosa, que dicen hallarse soportando una carga más pesada que el monte ETNA.

CATÓN.- Me parece, ESCIPIÓN y LELIO, que os admitáis de una cosa muy sencilla; en efecto, todas las edades de la vida son penosas para quienes no cuentan con sus propias posibilidades para llevar una vida sensata y feliz; ahora bien, para los que buscan todos los bienes en sí mismos, no puede parecer malo nada de lo que la necesidad de la naturaleza figura en primer lugar la vejez; todos los hombres desean alcanzarla, pero una vez alcanzada, no hallan sino motivos para quejarse de ella. ¡A tal punto llega la necedad humana en su ligereza y extravagancia!

Arguyen que la vejez se desliza furtivamente antes de lo que habían pensado. Más, en primer lugar, ¿quién les obliga a hacer una falsa suposición? ¿Es que acaso la edad senil sucede a la adolescencia más rápida y subrepticiamente que ésta a la niñez? Además ¿acaso les parecería menos enojosa la vejez si llegarán a cumplir ochocientos años en lugar de ochenta?; porque la vida pasada, aunque haya sido larga, no puede, una vez transcurrida, endulzar con ningún consuelo una ancianidad insensata.

(5) Y así, si admiráis mi prudencia – que ojala fuera digna de la opinión que tenéis de mí y del sobrenombre que se me ha otorgado -, sabed que mi SABIDURÍA consiste en seguir fielmente los preceptos de la naturaleza, NUESTRA GUÍA inmejorable y en obedecerla como si fuera un dios; porque no juzgo verosímil que, habiendo ordenando a la perfección lo restantes períodos de la vida, haya descuidado, a la manera de mal poeta, el último acto de ella, sino que a pesar de todo fue absolutamente necesario que la vida humana tuviera un término y, como ocurre con los frutos de los árboles y los productor de la tierra, el hombre se encontrara como marchito y dispuesto a caer una vez pasada su sazón de madurez; hecho que el sabio debe aceptar de buen grado; puede resistirse a las leyes naturales ¿qué otra cosa es, sino intentar, a la manera de los gigantes, combatir con los dioses?

(6) LELIO.- Pues bien, CATÓN, nos proporcionarás un placer gratísimo, para hablar en nombre mío y en el ESCIPIÓN, si, puesto que esperamos y firmemente deseamos alcanzar una edad avanzada, aprendemos de ti mucho antes la manera de poder soportar más fácilmente el peso de los años.

CATÓN.-  Lo haré en efecto, LELIO, sobre todo si, como dices, los dos encontráis placer en ello.

LELIO.-  Si no es para ti una molestia, CATÓN, puesto que tú has recorrido ya, por así decir, un largo camino que nosotros debemos también emprender, deseamos que nos expliques cómo es esa meta de la vida humana que tú ya has alcanzado.

III.- (7) CATÓN.- Lo haré lo mejor posible, LELIO. Muchas veces, en efecto, he escuchado las lamentaciones de personas de mi misma edad (pues, según reza el antiguo proverbio, los hombres gustan de reunirse con sus iguales). C. SALINATOR por ejemplo y SP. ALBINO, que habían ejercido en otro tiempo el consulado y contaban aproximadamente los mismos años que yo, solían lamentarse, bien por privarse de placeres, sin los cuales no podían concebir la vida, bien creían ser tratados despectivamente por aquéllos que antes solían colmarse de atenciones. Pero a mí me parece que éstos no señalaban lo verdaderamente censurable. Porque si todos esos inconvenientes fueran imputables a la VEJEZ, también yo los sufriría e igualmente afectarían a todos los demás ancianos, y yo conozco a muchos que han soportado sus años sin una queja, que no lamentaban verse libres de la tiranía de las pasiones ni eran tratados con desprecio por sus amigos. Y es que el verdadero motivo de todas estas quejas hay que buscarlo en el carácter dulce y apacible soportan fácilmente su vejez, mas el carácter áspero y difícil hace intolerable cualquier edad.

(8) LELIO.- Así es, CATÓN, más quizá alguien te podría objetar que a ti tu prestigio, tus riquezas y la elevada categoría social de que disfrutas, te hacen parecer la vejez muy tolerable; pero no todos pueden encontrarse en estas mismas circunstancias.  

CATÓN.- Ciertamente, LELIO, eso supone bastante; pero de ninguna manera consiste en eso todo. Y así, podemos recordar aquí la respuesta que según se cuenta dio TEMISTOCLES a cierto serifio que en el curso de una disputa le había acusado de haber conseguido su fama, no por méritos propios, sino por la gloria de su patria: “Por HÉRCULES, repuso, ni yo hubiera llegado a ser ilustre si fuera natural de Serifo, ni tú habrías logrado celebridad aunque hubieses nacido en Atenas”. Y esto mismo puede decirse a propósito de la vejez; en la extrema indigencia no puede ser ligera ni siquiera para un sabio, mas para un necio ha de resultar forzosamente una carga, aún disfrutando de la mayor opulencia.

(9) Las armas más convenientes para la vejez son, ESCIPIÓN y LELIO, la AFICIÓN A LAS LETRAS y LA PRÁCTICA DE LAS VIRTUDES, que, si se cultivan en todas las edades, en el transcurso de una vida larga e intensamente aprovechada producen frutos admirables, no sólo porque nunca nos abandonan, ni siquiera al final de nuestra vida – y esto es ciertamente su mayor elogio -, sino también porque NO HAY GOZO COMPARABLE DE UNA VIDA BIEN CUMPLIDA y AL RECUERDO DE LAS BUENAS ACCIONES REALIZADAS.

IV.- (10) Yo cuando era joven profesaba a Q. MÁXIMO (en que rescató Tarento), entonces ya anciano, el mismo afecto que hubiera podido sentir por una persona de mi misma edad. Había en efecto en el carácter de aquel hombre ilustre una mezcla de GRAVEDAD y DULZURA que los años no habían alterado, si bien cuando yo comencé a tratarle no era todavía exactamente un anciano, sino tan solo avanzando en edad; en efecto había sido cónsul por primera vez al año siguiente de mi nacimiento yo, entonces en mi primera juventud, marché con él a Capua donde a sus órdenes me inicié en la carrera de las armas. Cinco años más tarde le acompañé a Tarento y cuatro años después fui nombrado cuestor durante el consulado de TUDITANO y CETEGO. Entones él, ya de edad muy avanzada, apoyó activamente la promulgación de la ley CINTIA sobre dones y regalos.

Este hombre insigne no solamente hacía la como si fuera un joven, a pesar de ser ya completamente anciano, sino que con su calma lograba apaciguar el juvenil ardor de ANIBAL. De él dijo a maravilla nuestro amigo ENNIO:

“OENUS HOMO NOBIS CUNCTANDO RESTITUIT REM.

NON ENIM RUMORES PONEBAT ANTE SALUTEM.

ERGO POSTQUE MAGISQUE VIRI NUNC GLORIA CLARET”.

“UN SOLO HOMBRE HA LOGRADO, CONTEMPORIZANDO,

SALVAR A LA REPÚBLICA

PORQUE ANTEPONÍA EL BIENESTAR DEL ESTADO A LOS RUMORES DEL PUEBLO.

POR ESO LA GLORIA DE ESTE HÉROE RESPLANDECE AHORA

Y SEGUIRÁ AUMENTANDO MÁS Y MÁS CON EN TRANSCURSO DEL TIEMPO”.  

*Fuente: Marco Tulio Cicerón, DE SENECTUTE, Diálogo sobre la Vejez por AUREA MARÍA MARTÍN TORDESILLAS, catedrático de Latín, Editorial Gredos, Madrid, 157 páginas. *

*EDITÓ: gabrielsppautasso@yahoo.com.ar

DIARIOPAMPERO Cordubensis INSTITUTO EMERITA URBANUS.

Córdoba de la Nueva Andalucía, 28 de abril del Año del Señor de 2010.

SAN PABLO DE LA CRUZ, Confesor.

¡VIVA LA PATRIA! ¡LAUS DEO TRINITARIO! ¡VIVA HISPANOAMÉRICA! Gratias agamus Domino Deo Nostro! gspp.*

*LA CONQUISTA ROMANA* (ver DP nº 254)

Parece sorprendente, a primera vista, que entre las mil ciudades de GRECIA y de ITALIA haya habido una capaz de someterlas a todas. 

Editó: Lic. Gabriel Pautasso

Este acontecimiento se explica, sin embargo, por las causas ordinarias que determinan el proceso de negocios humanos. La sabiduría de ROMA – como toda sabiduría – ha consistido en saberse aprovechar de las circunstancias favorables que encontraba.

En la obra de la conquista romana pueden distinguirse dos períodos. Uno concierta con el tiempo en el que viejo municipal aún tenía mucha fuerza: entonces fue cuando ROMA hubo de superar los mayores obstáculos. El otro pertenece al tiempo en el espíritu en que el espíritu municipal andaba muy decaído: la conquista se realizó entonces fácil y rápidamente.

1. ALGUNOS CONCEPTOS SOBRE LOS ORIGENES y LA POBLACIÓN DE ROMA.  Por FUSTEL DE COULANGES, La Ciudad Antigua, p. 461, cap. II.

Los orígenes de ROMA y la composición de su pueblo merecen notarse, pues explican el carácter particular de su política y el papel excepcional que, desde el comienzo, desempeñó entre las demás ciudades.

La raza romana estaba extrañamente mezclada. El fondo principal era LATINO y originario de ALBA; pero esos mismos albanos – según tradiciones que ninguna crítica nos autoriza a rechazar – procedían de dos pueblos asociados, pero no confundidos: uno era de raza ABORIGEN, verdaderos LATINOS; el otro, de origen, de origen extranjero, y se le decía venido de TROYA con ENEAS, el sacerdote fundador: éste era poco numeroso, según todas las apariencias pero respetable por el culto y las instituciones que había aportado, (El origen troyano de ROMA era una opinión admitida aun antes de que ROMA ESTUVIESE EN RELACIÓN CONSTANTE CON ORIENTE. Un antiguo adivino, en cierta predicción que se refería a la segunda guerra púnica, dio a los romanos el epíteto de trojugena, TITO LIVIO, XXV, 12).

Estos albanos, mezcla de dos razas, fundaron a ROMA en un sitio donde ya se le elevaba otra ciudad, PALLANTIUM, fundada por los griegos. La población de PALLANTIUM se quedó en la nueva cuidad, conservando los ritos del culto griego. (Tito Livio I, 5 y 7. Virgilio, VIII. Ovidio, Fast., I, 579. Plutarco, Cuest. Rom., 76. Estrabón, V, 3, 3. Dionisio, I, 31, 79, 79, 89.) También había, en el lugar donde más tarde estuvo el CAPITOLIO, una ciudad llamada SATURNIA, que se creía fundada por los griegos. (Dionisio, I, 45; I, 85; Varrón, De lengua lat.,        V, 42; Virgilio, VIII, 358; Plinio, Hist. Nat., III, 68. )

Así, pues, todas las razas se asocian y confunden en ROMA: hay latinos, troyanos, griegos; pronto habrá hasta SABINOS y ETRUSCOS. Véanse las diversas colinas. El PALATINO es la ciudad latina, luego de haber servido de asiento a los compañeros de HÉRCULES, se convirtió en la de los SABINOS de TACIO. El QUIRINAL recibió su nombre de los QUIRITES sabinos o del Dios sabino. El CELIO parece haber sido habitado desde el origen por los ETRUSCOS. (De los tres nombres de las  3 tribus primitivas, los antiguos siempre creyeron que un nombre era latino, otro sabino y el tercero etrusco). ROMA no parecía ser una sola ciudad; parecía una confederación de muchas ciudades, cada una de las cuales se relacionaba por su origen con otra confederación. Ella era el centro donde los latinos, etruscos, sabelios y griegos se encontraban.

Su primer rey fue un latino; el segundo, un sabino, según la tradición; dícese que el quinto fue hijo de un griego; el sexto, un etrusco.

Su lengua era un compuesto de los elementos más diversos, predominando el latino; pero las raíces sabelias eran numerosas, y se encontraban más radicales griegas que en ningún otro de los dialécticos de la Italia central. En cuanto a su nombre mismo, no se sabía  qué lengua pertenecía. Según unos, Roma era una palabra troyana; según otros, palabra griega; existen razones para suponerla latina; pero algunos antiguos lo creían etrusca.

Los nombres de las familias romanos atestiguan también gran diversidad de origen. En tiempos de AUGUSTO aún había una cincuentena de familias que, remontando en la serie de sus antepasados, se incorporaban a los compañeros de ENEAS. (DIONISIO, I, 85. JUVENAL, I, 99; SERVIO TULIO, ad AEN., V, 117, 123). Otros decían descender de los arcadios de EVANDRO, y desde tiempos inmemoriales los hombres de estas familias llevaban en el calzado, como signo distintivo, una media luna de plata. (PLUTARCO, Cuest. rom., 76). Las familias POTICIA y PINARIA descendían de los que se llamaron compañeros de HÉRCULES, y sus sucesores en el culto hereditario de este dios. (TITO LIVIO, I, 7; IX, 29). Los TULIOS, los QUINTIOS, los SERVILIOS, vinieron de Alba tras la conquista de esta ciudad. Muchas familias asociaron a su nombre un sobrenombre que recordaba extranjero; así los SULPICIOS CAMERINOS, los COMINIOS AURUNCOS, los SICINIOS SABINOS, los CLAUDIOS REGILENSES, los AQUILIOS TUSCOS. La familia NAUCIA era troyana; los AURELIOS, sabinos: los CELIOS procedían de Preneste; los OCTAVIOS eran originarios de Velitras. 

El efecto de esta mezcla de poblaciones diversas fue que ROMA tuvo de lazos de sangre con todos los  que conocía. Así podía decirse latina con los latinos, sabina con los sabinos, etrusca con los etruscos y griega con los griegos.

Su CULTO NACIONAL también era un conjunto de varios cultos, infinitamente diversos, cada uno de los cuales la ligaba a uno de estos pueblos. Tenía los cultos griegos de EVANDRO y HÉRCULES,  y se vanagloriaba de poseer el PALADIÓN troyano. Sus penates estaban en la ciudad latina de SAVINIO. Desde su fundación adoptó el culto sabino del dios CONSO. Otro dios sabino, QUIRINO, se implantó tan fuertemente en ella, que lo asoció a su fundador, ROMULO. También tenía los dioses de los etruscos, sus fiestas, sus augurios y hasta sus insignias sacerdotales.

En un tiempo en que nadie tenía derecho de asistir a las fiestas Religiosas de una nación si no pertenecía a ella por nacimiento, EL ROMANO POSEÍA LA VENTAJA incomparable de poder concurrir a las ferias latinas, a las fiestas etruscas y a los juegos olímpicas. (Los romanos afectaron muy pronto referir su origen a TROYA; véase TITO LIVIO, XXXVII, 37; XXIX, 12. Asimismo se dieron prisa en atestiguar su parentesco con la ciudad de SEGESTA (CICERON, In Verrem, IV, 33; V, 47); con la isla de SAMOTRACIA (SERVIO, Aen., III, 12), con los peloponenses (PAUSANIAS, VIII, 43); con los griegos (ESTRABÓN, V, 3, 5).

Luego la religión era para ella un lazo poderoso. Cuando dos ciudades poseían un culto común, se llamaban parientas: debían considerarse como aliadas y prestarse mutua ayuda; en esta antigüedad no se conocía otra unión que la establecida por la religión. Así. ROMA conservaba con gran cuidado todo cuanto podía servir de testimonio a este precioso parentesco con las otras naciones. A LOS LATINOS les presentaba sus tradiciones sobre RÓMULO; a los sabinos su leyenda de TARPEYA y de los TACIOS; alegaba ante los griegos los viejos himnos  que poseía en honor de la madre de EVANDRO, himnos que no comprendía, pero que persistía en cantar. También conservaba cuidadosamente el recuerdo de ENEAS; pues si por EVANDRO podía llamarse parienta de los peloponenses, por ENEAS lo era de más de treinta ciudades desparramadas por toda ITALIA, SICILIA, GRECIA, TRACIA, y ASIA MENOR, que tuvieron a ENEAS por fundador, o eran colonias de ciudades por él fundadas, y teniendo consecuentemente un culto común con ROMA. Puede verse en las guerras que hizo un culto común  con ROMA. Puede verse en las guerras que hizo en SICILIA contra CARTAGO y en GRECIA contra FILIPO, qué partido sacó de este antiguo parentesco.

La población romana era, pues, una mezcla de diversas razas, su culto un compuesto de muchos cultos, su hogar nacional una asociación de múltiples hogares. Era casi la única ciudad cuya única religión municipal no la aislase de las demás. Tenía parentesco con toda ITALIA, con toda GRECIA. No existía casi ninguno pueblo que no pudiera admitir en su HOGAR.

2. Primeros engrandecimientos de ROMA. (753-330 antes de Cristo).

Durante siglos en que la religión municipal estaba vigorosa en todas partes, ROMA reguló su política en ella. Se dice que el primer acto de la nueva ciudad fue raptar algunas mujeres sabinas: la leyenda que parece muy inverosímil, si se piensa en la santidad del matrimonio entre los antiguos. Pero ya hemos visto que la religión municipal prohibía el matrimonio entre personas de ciudades diferentes, a menos que esas ciudades tuviesen un lazo de origen o un culto común. Estos primeros tenían derecho de casamientos en ALBA, de donde eran originarios; pero no con sus otros vecinos, los SABINOS. Lo que RÓMULO quiso conquistar desde el primer momento no fue algunas mujeres, sino el derecho de casamiento, es decir, el derecho de contraer relaciones regulares con la población sabina. Para esto fue necesario establecer entre ella y él un lazo religioso: RÓMULO adoptó, pues, el culto del dios sabino CONSO, y celebró una fiesta.  La tradición añade que durante esa fiesta raptó a las mujeres; de hacerlo así, los casamientos no se hubiesen podido celebrar; según los ritos, pues el primero y más necesario acto de matrimonio consistía en la TRADITIO IN MANUM, esto es, la entrega de la hija por el padre; RÓMULO hubiese fracasado en su empeño. Pero la presencia de los

Sabinos y sus familias en la ceremonia religiosa y su participación en el sacrificio establecían entre ambos pueblos un lazo tal, que el CONNUBIUM no podía rechazarse. No había necesidad de un rapto material: el jefe de los romanos había sabido conquistar el derecho del casamiento.  

El joven que ha vestido togam virilem, es un hombre hecho: ya se encuentra en el pleno desarrollo de su personalidad. Un día reflexiona y piensa que ha llegado para él también de formarse una familia, para lo cual debe elegir una esposa (uxor) entre las niñas romanas que pasean en el foro o van por la mañana apresuradas  al templo. Los nombres son bellos todos: CORINNA, CORNELIA, MARTIA, CAMILLA. Por fin la niña se encuentra: es hermosa, buena, y tiene también dote. Entonces el joven, después de comunicar su propósito al padre y a la madre, se resuelve al acto solemne de los esponsales (sponsalia). Visita al padre de la niña y le dice: ¿Prometes darme a tu hija como esposa? SPONDES TUAM NATAM UXOREM MIHI?

El padre, si está conforme, contesta: PROMETO (SPONDEO). El compromiso está formalizado: como símbolo de fidelidad la niña pone al dedo el anillo con que el joven le ha obsequiado; y éste recibe a la vez regalos de la prometida. Desde aquel día él se llama SPONSUS, y ella SPONSA. A esponsales sucede la boda. Si se trata de PATRICIOS, la ceremonia se desarrolla del siguiente modo: la futura esposa, que no tiene más de quince años, deja la víspera su traje de soltera, la toga praetexta y la consagra junto con sus crepundia a los LARES de a familia. Al acostarse se pone un vestido especial, la tunica RECTA y una red encarnada (reticulum). A la mañana siguiente viste el raje de boda: es un largo ropaje blanco, liso, que cae hasta los pies, y encima una palla o manto que, graciosamente recogido sobre la cabeza, envuelve su rostro y deja caer sobre la frente sus cabellos divididos por la mitad. Pero la palla en lugar de ser blanca como la usan las matronas, e de color azafrán, o más bien de llama amarillenta, lo cual ha sido causa de que se llame flammeum. El hecho de que por primera vez a mujer se cubre con la palla como con un velo el día de la boda ha merecido a éste el nombre de NUPTIAE, del verbo NUBERE que significa VELAR. . El pie va calzado con un brodequin también de color amarillo.  

Los prometidos acompañados de sus padres, de diez testigos y de los testigos y de los invitados, que se alinean bajo los pórticos del SACRARIUM, se adelantan hacia el altar. El Flamin de JUPITER ofrece a JUNO, que preside las bodas, un sacrificio en el cual las libaciones se hacen con vino mezclado con miel y leche, y en que figura un pan de trigo llamado FAR, llevado y presentado por la novia. Esta ofrenda hace que el matrimonio CONFARREATIO.

Al salir del sacrarium las dos familias se encierran con los testigos en el escritorio o tablinum para tratar y hacer la escritura de la dote (dos).

Al aproximarse la noche, en el momento en que VESPER, la estrella de Venus, aparece en el cielo, la esposa es conducida a casa del esposo.

Tres jóvenes nacidos de matrimonio patricio (paraymphi) fingen arrancar a la joven de los brazos de su madre: Dos la toman cada uno por una mano y el tercero se coloca delante de ella con una antorcha de espino blanco para alejar los maleficios.

Se forma el cortejo nupcial que avanza al resplandor de la multitud de antorchas. La procesión es muy ruidosa y animada por cantos FESCENINOS, bromas muy libres que los muchachos hacen llegar a oídos de la joven esposa.

Llegados a la casa del marido, cuyo umbral está adornado con coronas y cintas de lana, una voz de adentro pregunta: ¿QUIÉN ERES? ¿QUÉ QUIERES? Y la esposa contesta: “ALLÍ DONDE TÚ SEAS CAYO, yo seré CAYA ( ubi tu Gaius, ibi ergo Gaia)”, queriendo con ello significar que va a entrar en aquella casa como soberana y señora (domina).  

Una vez entrada, recibe las llaves (claves), la rueca (colus) y el huso de hilar (fusas), como símbolo de las ocupaciones que la esperan.

Luego se celebra la cena nuptialis, una comida esplendida, alejada en el interior de la casa con música de flautas y de liras, y afuera por los cantos del pueblo (Populus), que espera a que el novio se asome y le tire nueces (nuce). De allí el uso de los confites nupciales.

El pueblo luego se dispersa cantando el saludo augural:

…boni

Cónyuges, bene vivite. 

Al siguiente se remata la fiesta con un banquete de gala (repotia) del cual participan parientes y amigos.

Otras formas de matrimonio son la compra-venta (coemptio), cuya significación primitiva está simbólicamente representa por la balanza, y el usus por el cual el matrimonio era considerado duradero después que por su expresa y libre voluntad, la esposa había vivido un año en casa del esposo.

 * CANTO NUPCIAL *

Tollite, o pueri, faces:

Flammeum video venire:

Ite, concinite in modum;

-          Io Hymen Hymenaee io,

-          Io Hymen Hymenaee.  

Así, el historiador DIONISIO, consultó los textos y los himnos antiguos, asegura que las SABINAS se casaron según los más solemnes ritos, lo que confirman PLUTARCO y CICERÓN. (DIONISIO, II; PLUTARCO, RÓMULO, 14, 15, 19; CICERON, De Rep., II, 7. Si se observan atentamente los relatos de estos tres historiadores y las expresiones que emplean, se reconocerán todos los caracteres del matrimonio antiguo; por eso nos inclinamos a creer que esta  LEYENDA DE LAS SABINAS, transformada con el tiempo en la historia de un rapto, fue en su origen la leyenda de la adquisición del CONNUBIUM con los sabinos. Así parece haberlo comprendido CICERÓN: Sabinorum connobia conjunxisse. De Orat., I, 9).

Es digno de notarse que el primer esfuerzo de los romanos haya tenido por resultado hacer caer las barreras que la religión municipal colocaba entre ellos y un pueblo vecino. No ha llegado hasta nosotros ninguna leyenda análoga referente a ETRURIA; pero parece seguro que ROMA tenía con este país las mismas relaciones que con el LACIO y la SABINA. Su intención consistía, pues, en unirse por el culto y por la sangre a los que la rodeaban. Deseaba celebrar el connobium con todas las ciudades, y prueba que conocía bien la importancia de este lazo es que no toleraba que las otras ciudades sometidas por ella le celebrasen entre si. (TITO LIVIA, IV, 43; XXIII, 4).

ROMA entró en seguida en guerra en una larga serie de sus guerras. La primera fue en contra los sabinos de TACIO, y se terminó con una alianza religiosa y política entre ambos pequeños pueblos. (Sacris communicatis, CICERÓN, De Rep., 11, 7). En seguida declaró la guerra a ALBA: los historiadores dicen que ROMA osó atacar a esta ciudad, aunque fuese colonia de ella. Quizá por ser colonia consideró necesario para su propia grandeza el destruirla. En efecto, cada metrópoli ejercía sobre sus colonias la supremacía religiosa, y como la religión ejercía entonces tanto IMPERIUM, mientras ALBA subsistía en pie, ROMA SÓLO PODÍA SER UNA CIUDAD DEPNDIENTE, y sus destinos serían por siempre por siempre limitados.  

Destruida ALBA, ROMA no se contentó con dejar de ser una colonia; pretendió elevarse a la categoría de METRÓPOLI, heredando los derechos y la supremacía religiosa que ALBA había ejercido hasta entonces sobre sus treinta colonias del LACIO. ROMA sostuvo largas guerras por obtener la presidencia del sacrificio de las víctimas. Los reunió, pues, bajo su  supremacía religiosa, de superioridad y de dominación que en aquel tiempo se concebía.

Elevó en su recinto un templo; hizo que los latinos acudiesen a celebrar allí los sacrificios, y hasta atrajo a los sabinos. (TITO LIVIO, I, 45. DIONISIO, IV, 48, 49). Así acostumbró a ambos pueblos a compartir con ella y bajo su presidencia las fiestas, las oraciones, las carnes sagradas de las víctimas. Los reunió, pues, bajo su supremacía religiosa.

ROMA es la única ciudad que haya sabido aumentar su población con la guerra. Practicó una política desconocida al resto del mundo greco-italiano, incorporándose todo lo que vencía. Transportó con ella a los habitantes de las ciudades rendidas, y de los vencidos hizo poco a poco romanos (es el destino manifiesto de ROMA). Al mismo tiempo envío colonos a los países conquistados, y de este modo sembró a ROMA por todas partes, pues sus colonos, aun formando ciudades distintas desde el punto de vista político, conservaban con la metrópoli la comunidad religiosa: ahora bien, esto era bastante para que estos colonos se viesen obligados a subordinar su política a la de ROMA, a obedecerlo y  ayudarla en todas sus guerras.

Uno de los rasgos característicos de la política de ROMA  consistía en adoptar todos los cultos de la de las ciudades vecinas. (¡eran ecumenistas, como ahora!). Se preocupaba tanto de conquistar a los dioses como a las ciudades. Se apoderó de una JUNO de VEYES, Etruria, de un JUPITER de PRENESTE, de una MINERVA de los FALISTOS, de una JUNO de LANUVIO, de una VENUS de los SAMNISTAS y de otras muchas que no conocemos. (TITO LIVIO, V, 21, 22; VI, 29; OVIDIO, Fast., III, 837, 843. PLUTARCO, Paral. De las hist. gr. y rom., 75).

“Pues era costumbre de ROMA – dice un antiguo, CINCIO, cit. por ARNOBIO, Adv. Gentes, III, 38 – recibir las religiones de las ciudades vencidas; unas veces las difundía entre sus gentes, y otras les concedía un puesto en su religión nacional”.

MONTEQUIEU aplaude a los romanos, como un refinamiento de hábil política, el no haber impuesto sus dioses a los pueblos vencidos. Pero esto hubiese sido absolutamente contrario a sus ideas y a las de todos los antiguos. ROMA conquistaba a los dioses de los vencidos y no les daba los suyos. Conserva sus protectores y procuraba aumentar su número. Quería poseer más cultos tutelares que cualquier otra ciudad.

Por otra parte, como la mayoría de estos cultos y dioses se tomaban a los vencidos, ROMA estaba en comunión religiosa, por medio de ellos, con todos los pueblos. Los lazos de origen, la conquista del CONNUBIUM, la de la presidencia de las ferias latinas, la de los dioses vencidos, el derecho que pretendía tener de sacrificar en Olimpia y en Delfos, eran otras tantos medios con los que ROMA preparaba su dominación. Como todas las ciudades, tenía su religión municipal. Fuente de patriotismo; pero ella era la única ciudad que la utilizaba para su engrandecimiento. Mientras que la religión aislada a las otras ciudades, ROMA tuvo la habilidad o la buena fortuna de emplearla para atraer hacia ella todo y dominarla todo.

 *BIBLIOGRAFÍA ESPECÍFICA:

*JOSÉ CARATTI, Cultura y Nomenclatura Latina, Imprenta de la Universidad, 1959, Córdoba, la edición a cargo del DR. SILVINO PAUTASSO.

*JOSE CARATTI, GRAMÁTICA LATINA, 3ª edición, Imprenta de la Universidad, Córdoba, 1931

*JOSÉ CARATTI, GRAMÁTICA LATINA con Diccionario Latino-castellano, Editorial ASSANDRI, Córdoba, 9ª EDICIÓN, varios años.

*A. GUASCH, Gramática Latina, 2ª Edición, Buenos Aires, 1940.

*FUSTEL DE COULANGES, LA CIUDAD ANTIGUA, Emecé Editores, Buenos Aires, 1966.

*PIGANIOL, André, HISTORIA DE ROMA, Eudeba, Buenos Aires,  1961.

Editorial Universitaria de Buenos Aires.

*EDITO.: gabrielsppautasso@yahoo.com.ar 

DIARIO PAMPERO Cordubensis INSTITUTO EMERITA URBANUS. 

Córdoba de la Nueva Andalucía, 12 de mayo del Año del Señor de 2009. 

Fiesta de San Gregorio Nacianceno. 

Sopla el Pampero. ¡VIVA LA PATRIA! 

¡LAUS DEO TRINITARIO! ¡VIVA HISPANOAMÉRICA! 

GRATIAS AGAMUS DOMINO DEO NOSTRO!

Revisado: 15 de abril del 2010.