*LOS MOVIMIENTOS y LUCHAS SOCIALES EN LA BAJA EDAD MEDIA*

“Los asuntos humanos se deciden por medio de conflictos de ideas, que suelen resolverse, a su vez, mediante conflictos por las armas”. HILAIRE BELLOC.Ocurrió lo previsible: el Gobierno salió a apurar a la Corte Suprema para que se expida sobre las leyes de amnistía. . Luego de la decisión del gobierno español de frenar las extradiciones solicitadas por el juez Baltasar Garzón, y de la oportuna sentencia de la Cámara Federal, el gobierno nacional recargó las tintas sobre el alto tribunal. . El primero en hacerlo fue el presidente Néstor Kirchner, cuando dijo, apenas conocida la decisión del Consejo de Ministros español, el jueves último, que ahora todo depende de la Corte. . Ayer, el ministro de Justicia, Gustavo Beliz, insistió: "En los países serios (los pronunciamientos de la Justicia) no se demoran eternamente", azuzó. Y el ministro de Defensa, José Pampuro, afirmó que la reapertura de los juicios "complica" la situación de los hombres de armas. Matizó la urgencia del gobierno con la necesidad de darle una señal de comprensión al sector militar. . Hace un mes, la Corte, frente a similares reclamos del Poder Ejecutivo, emitió un duro comunicado destinado a frenar la ansiedad presidencial. Ayer, un ministro del alto tribunal decía que no entendía la estrategia presidencial: "No hay posibilidad de destrabar la votación", afirmó. . Es cierto: cuatro ministros -Enrique Petracchi, Adolfo Vázquez, Guillermo López y Carlos Fayt- se inclinan por enviar la causa a Casación Penal antes de pronunciarse sobre el fondo del asunto, y apenas dos jueces quieren declarar ahora mismo la invalidez de las leyes -Antonio Boggiano y Juan Carlos Maqueda-. Se descuenta que, finalmente, las leyes serán declaradas inconstitucionales, porque a estas alturas sólo Eduardo Moliné O’Connor y Vázquez podrían defender su validez. Pero nada indica que pueda ocurrir en los tiempos que quiere el Ejecutivo. . * * * . Ayer, en tanto, la Cámara Nacional Electoral -conformada por Santiago Corcuera, Alberto Dalla Via, Rodolfo Munne- visitó a la Junta Electoral, encargada de realizar el escrutinio definitivo de los comicios porteños. . Pero más allá de la controversia que existe entre las listas de Aníbal Ibarra y de Mauricio Macri por los resultados y del aprovechamiento que cada candidato pueda hacer de ello, no hay que perder de vista que el único escrutinio válido no es el provisional, sino el definitivo, que es ejecutado y controlado por la Justicia. . El tema se complicó por la distancia que va tomando Macri en el recuento. Ayer, según una fuente judicial, del 3,3 por ciento de ventaja en el recuento provisional, Macri había trepado a 4,70 por ciento por encima de Ibarra. Un operador cercano a Ibarra dijo a la Junta que si la diferencia superaba el 5 por ciento impugnarían el recuento. El propio Ibarra le puso paños fríos a la polémica: si bien manifestó que sus resultados son distintos de los judiciales, aseguró que no cuestionaría ningún dato que diera la Justicia. . Por Adrián Ventura columnaventura@lanacion.com.ar . << Comienzo de la nota Editó: Lic. Gabriel Pautasso

Los siglos XIV y XV,  en ellos hace su aparición un conjunto de hechos que contribuyen a dotarla de su carácter específico. Entre éstos destaca uno: la lucha que hoy diríamos de clases. Materializada a lo largo de casi doscientos años por una cadena de huelgas, revueltas, luchas sociales y repetidas insurrecciones.  

En la creciente complejidad de organización en las industrias modernas, una crisis económica o una revuelta social de hoy, afecta  a millones de personas y familias tanto productores como accionistas; en cambio, en una edad en que la máquina y el capital se empezaban a dibujar, el mismo fenómeno no  producía sino trastornos infinitamente menores. SI A ESTO AÑADIMOS QUE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES  EN LA EDAD MEDIA POSEEN UNA ESTRUCTURA Y UNA  MOTIVACIÓN Y JUSTIFICACIÓN RELIGIOSAS, QUE A PARTIR DEL SIGLO XVIII, NO SÓLO SE PIERDE, SINO QUE DESECHA OSTENTIBLEMENTE Y HASTA SE COMBATE EN LA MAYORÍA DE LOS CASOS. NO HA DE EXTRAÑARNOS QUE SOCIÓLOGOS E HISTORIADORES, DESLUMBRADOS POR LA PRÓXIMA GRAVEDAD DE LAS PERTURBACIONES INDUSTRIALES DEL POSTMODERNISMO, SE OLVIDARON DE LOS HECHOS QUE AHORA VAMOS A ESTUDIAR. 

Nos referimos aquí al capitalismo industrial, ya que en la Edad Media existieron, sin lugar a dudas, los capitalismos comercial y financiero: ENRIQUE BAGUÉ, Edad Media. Diez siglos de civilización. Luis Miracle, Editor, Barcelona, 1942;  Cardenal HERGENRÓTHER, Compendio de la Historia de la Iglesia, Tomo II, Madrid, s. fecha; ALFRED VON MARTIN, Sociología del Renacimiento, F.C.E. México, 1963; ALFRED VON MARTIN, Sociología de la cultura medieval, I.E.P. Madrid, 1979; HENRI PIRENNE, Historia Economía y Social de la Edad Media, F. C. E, 9ª edición, 1963; HENRI SEE, Origen y Evolución del Capitalismo Moderno. F. C. E. México, 1939; HENRI SEE,  Orígenes del capitalismo moderno, F. C. E. México, 1961; JOSEPF LEO SEIFERT, Los revolucionarios del mundo. De BOGOMIL A LENIN A TRAVÉS DE HUS. Luis de CARALT Editor, Barcelona, 1953; WERNER SOMBART, Lujo y Capitalismo, Madrid, 1928: WERNER SOMBART, Los Judíos y la vida económica. Ediciones Cuatro Espadas, Buenos Aires, 1981; y, en forma especial, de MANUEL JORGE ARAGONESES, “Los movimientos y luchas sociales en la Baja Edad Media”, Madrid, 1949. Del Patronato de Historia Social de España del “Instituto “BALMES” de Sociología del Consejo Superior de Investigación Científicas, con un aporte de 151 páginas. Registrado por DIARIO PAMPERO en su biblioteca CLEMENTE XIV, Hasta aquí una introducción bibliográfica.

El carácter de la lucha social en el campo y la ciudad se basaba en la obtención de reivindicaciones materiales, de mejoras de vida es, en el fondo, el denominador común de estos conflictos del bajo Medievo, aquel fin se persigue de distas formas, producto a su vez de múltiples FACTORES, que dan a los hechos de cada época y cada región fisonomía propia.

En cuanto del Carácter de los Movimientos Urbanos, se debe destacar, en primer lugar, la complejidad de una lucha en la que interviene la ciudad como núcleo vivo; complejidad que se manifiesta en la diversidad de los grupos contendientes, en sus distintos fines y en su crecido número.

Luchan los gremios contra el patriciado para alcanzar el gobierno municipal. Con ello se benefician de las extensas prerrogativas que posee la autoridad urbana para aligerar las cargas fiscales y militares – volcadas preferentemente por la burguesía sobre las gentes de oficio – e impiden, a la vez, que capitalistas y altos burgueses reglamenten a su gusto las condiciones de trabajo. El alzamiento contra el patriciado se lleva a cabo, preferentemente, en las ciudades que cuentan con una industria de exportación, y, por tanto, con abundantes asalariados para sostenerla, en quienes repercuten injusticias que se muestran dispuestos a tolerar. SU  NÚMERO  LES  DA  LA FUERZA. Caminando ya las clases populares por la vía revolucionaria no se contentan, dice BOISSONNADE, con reivindicar la igualdad y la justicia en la administración comunal, sino que alimentan, más de una vez, el sueño de un gobierno sindicalista, de un dominio de clase, de una dictadura de proletariado ejercida en su favor y en oposición a las otras categorías sociales. De estos disturbios se libraron aquellas ciudades en donde la clase dirigente estuvo sometida a constante y pacífica renovación o en las que sus gobernantes desplegaron cuidadosa solicitud para las necesidades de las otras clases. Es el caso de las ciudades de la Gansa teutónica, es el de las villas ingleses y es también de Venecia, de la que CARLOS DIEHL ha podido decir que “a partir del siglo XIV no había un solo veneciano que no tuviera algo; y todos encontraban un empleo remunerador para su actividad. NO EXISTÍA EL PROLETARIADO; LAS CRISIS SOCIALES ERAN DESCONOCIDAS; LA OLIGARQUÍA, CON UNA MEZCLA INTELIGENTE DE PRIVILEGIOS Y ATENCIÓN, HABÍA SABIDO OFRECER A TODOS LOS QUE NO ERAN NOBLES AMPLIA Y CUMPLIDA COMPENSACIÓN EN EL TERRENO ECONÓMICO”.

(CARLOS DIEHL: Una república de patricios. VENECIA. Madrid, 1943, p. 80-81).

Dentro estrictamente de la función laboral, los gremios miran con recelo la actuación de los grandes empresarios capitalistas  ya que su calidad de extranjeros – los hanseáticos en FLANDES y los flamencos en ITALIA – los hacen escapar a una legislación hecha sólo para burgueses y, a su vez, estos magnates de la industria textil no se pueden sujetar, sin correr el riesgo de una ruina inmediata, a las reglamentaciones gremiales, tan limitadas para el volumen de una industria que vive de exportaciones e importaciones en grandes masas. (H. PIRENNE: Historia económica y social de la Edad Media. México, p. 209). 

Frente a compagnonnages, confraternitates, Brüderschaften y Gesellenverbande, unidas entre sí por el apoyo mutuo y aludiendo ha podido BOUSSONNADE hablar de algo así como de INTERNACIONAL, los maestros mantienen su posición con alianzas que procuran extender también fuera del recinto ciudadano. Así, en el año 1383, los herreros de Maguncia, Worms, Spìra, Francfort,Aschaffenbourg, Krenznach, Oppenheim y Bingen conciertan una alianza contra los KNECHTEN de sus respectivos oficios que empezaban a dar muestra de agitación. (H. PIRENNE, op. Cit, p. 206.

El ingrediente político enmascara, generalmente, las posiciones de los distintos al establecer una doble y recíproca corriente entre éstos y aquél. En efecto, los poderes estatales, siempre deseosos de reafirmar su dominio sobre la ciudad, intervienen en la lucha social a favor o en contra de determinado grupo contendiente, según convenga a las necesidades de su política; pero, a su vez, la clase protegida o atacada se vale de esta protección o de este ataque para obtener cómodamente ventajas económicas y sociales.

GINO ARIAS dice que la ciudad es en la Edad Media uno de los núcleos primordiales en que debe ejercer la soberanía el poder superior, si quiere gozar de prestigio y solidez, y ello por la inveterada posición de aquélla frente a la nobleza, que la hace pieza muy importante en el ataque contra el poder señorial. La estructura económica, genuinamente URBANA, del otoño medieval, obliga, por otra parte, a monarcas y Estados a depender de la ciudad.

EDITÓ-, gabrielsppautasso@yahoo.com.ar DIARIO PAMPERO Cordubensis. INSTITUTO EMERITA URBANUS. Córdoba de la Nueva Andalucía, 19 de mayo del Año del Señor de 2010. SAN PEDRO CELESTINO Papa y Confesor y SANTA PUDENCIANA. SOPLA EL PAMPERO. ¡VIVA LA PATRIA! ¡LAUS DEO TRINITARIO! ¡VIVA HISPANOAMÉRICA! Gratias agamus Domino DEO nostro. gspp.

HOMERO

La ILÍADA y la ODISEA: Términos de un riquísimo desenvolvimiento poético, su influjo sobre muchas épocas posteriores ha sido decisivo.

Editó: Lic. Gabriel Pautasso

*INTRODUCCIÓN*

Ninbados de inmortalidad, dos poemas épicos ocupan los umbrales de la literatura universal: la ILÍADA y la ODISEA. Términos de un riquísimo desenvolvimiento poético, su influjo sobre muchas épocas posteriores ha sido decisivo; eternamente lozanos y bellos, son testimonios indestructibles de una fuerza popular y un arte poético insondables. Para los griegos de los primeros tiempos históricos, constituyeron documentos fidedignos de su pasado; nosotros vemos en ellos a los nuncios del eterno espíritu humano, duradero a través de todas las vicisitudes de los tiempos. Ellos han vertido sobre el teatro de los acontecimientos que nos narran un claro resplandor; que los preserva de las tinieblas del pasado: TROYA, que al tiempo de ser compuestos era ya un montón de ruinas, y la áspera, pedregosa isla del mar Jónico, ÍTACA. “LOS DIOSES, dice ALCÍNOO a  ULISES, DISPUSIERON EL HADO DE LOS AQUEOS y DE ILIÓN, y URDIERON SU RUINA, PARA QUE SIRVIERON A LOS VENIDEROS DE MATERIA PARA SUS CABTOS”. (Odisea VIII, 579-80). Tiene razón: ¿qué serían para nosotros TROYA e ÍTACA sin HOMERO?  

El secreto por el que HOMERO ha vivido tan indestructiblemente en la admiración de los hombres, no puede expresarse con palabras. Es infinito lo que de bello y de verdadero han dicho acerca de él poetas y sabios de todos los tiempos, y, sin embargo, la íntima esencia de su encanto está todavía por explicar. Quien no la siente, no puede darse cuenta de ello. Con deleite de energía primitiva, fuerza el corazón de todos los oyentes. Por ello ninguna exposición podrá jamás ser cabal, como un vaso no puede contener la catarata del RIN. El expositor debe contentarse con facilitar en algún punto la comprensión y abrir camino hacia la interpretación justa. Tampoco tiene otro objeto que conducir el lector de HOMERO, ya sea a su pleno goce en el original griego, ya sea a través del cristal empañado de la traducción.

 “LUMINOSIDAD DEL MUNDO HOMÉRICO. LA LUZ EN HOMERO. GEORG FINSLER: “LA POESÍA HOMÉRICA”

Traducción Carlos Mira, 3ª edición, Editorial Labor, Madrid, 1947.

El paisaje homérico está inundado de la más clara luz solar. Vida y luz del sol son conceptos inseparables, así como ausencia de luz solar significa inequívocamente muerte. Nada expresa tan vivamente la desdicha de los titanes arrojados a lo profundo del Tártaro, como el estar privados de los rayos del sol y del soplo de los vientos. Il.VIII, 478. El sol brillante, espléndido, infatigable, es el amigo de los hombres, nadie se queja de su rayo abrasador. Una sola vez, APOLO ha de proteger el cadáver de HÉCTOR, para que el ardor del sol no seque la piel. Il. XXIII, 188-91. Cuando una densa obscuridad envuelve a los que combaten por el cadáver de PATROCLO, AYAX suplica a JUPITER que libre a los aqueos de la niebla y serene el cielo, y que, al menos, mueran en la luz, ya que así le place. Y JUPITER, compadecido, disipa la obscuridad, brilla el sol y toda la batalla queda alumbrada. Il. XVII, 643-51.

Una claridad solar es la característica dominante de toda la poesía homérica, por terrible y por triste que sea lo que cuenta. Esto no proviene tan sólo de lo magnífico de la descripción, de la animada vida de los símiles. Está en el genio del poeta, el que pueda transportarnos a un aire libre y por ello puro. Yergue su libre cabeza por encima de la superstición, y aunque no consigue vencerla del todo, en numerosos puntos la rasga con sus luces. GILBERT MURRAY, que ha llamado la atención sobre muchas de estas cosas, ha atribuido a la Ilíada el valor de un libro depurado. Hace notar que los fragmentos de los demás poemas homéricos contienen algunas tradiciones y modos de ver populares que en vano buscaríamos en la Ilíada. 

Esa creencia popular que el homicida quedaba manchado por su crimen. Si escapaba a la venganza, el príncipe que le daba refugio había de celebrar una ceremonia de expiación, después de la cual podía el homicida permanecer junto a él. En la Ilíada no se encuentra rastro de ello. La Odisea conserva restos de antigua superstición, pero también TELÉMACO acoge a TEOCLÍMENO, fugitivo por homicidio, sin exigirle expiación. X, 222-86.

La leyenda recibida por HOMERO no conoce los sacrificios humanos. El sacrificio de POLOXENA sobre la tumba de AQUILES era una historia popular. HOMERO no sabe nada de ella. Tampoco ha dicho nada del sacrificio de IFIGENIA, aludiendo únicamente al mismo en el libro I vv. 70-1, 106-8, en una forma, que solamente los enterados, que solamente los enterados podían comprender.

Los presagios son en Ilíada raros y no se podían evitar del todo; pero en algunos puntos exprésanse sin reversa dudas acerca de los mismos. A POLIDAMENTE, que le explica el augurio de un águila, responde HÉCTOR que no para mientes en las aves, sea que vuelen hacia la izquierda o hacia la derecha. EL MEJOR AGÜERO ES COMBATIR POR LA PATRIA. Il. XII, 200 sig. Aunque al final HÉCTOR no lleve la razón, estas palabras de desprecio por los presagios han salido del corazón del poeta. En medio de la mayor derrota, NÉSTOR implora el auxilio de JUPITER. El dios le atiende y truena fuertemente. Pero los troyanos, al oír el trueno de JUPITER, arremeten con más furia a los aqueos. Han interpretado el augurio a su favor. Il. XV, 370-80. Así no puede hablar  ningún poeta que crea seriamente en presagios. No lo pasan mejor,  algunas veces, los adivinos. PRÍAMO comunica a HÉCUBA el mensaje de IRIS, de que rescate a HÉCTOR. A las ardientes instancias de ella, de que desista, replica que está seguro de haber oído a un dios. Si le hubiese dado la orden de hombre, un adivino arúspice o un sacerdote, le crearía falsa y desistiría. Il. XXIV, 193 sig. A la explicación que ha dado CALCAS de la ira de APOLO, responde AGAMENON con una explosión de cólera, culpando al divino de complacerse en profetizar desgracias, Il. I, 106 sig. De EURIDAMANTE, intérprete de sueños, dice irónicamente que no interpretaría los sueños de sus hijos, cuando fueron a la guerra. Cayeron a manos de DIOMEDES. Il. V, 148-51. En la ODISEA se encuentran asimismo rastros de incredulidad, pero por lo demás, la fe en los presagios es absoluta, y EURÍMACO es tachado de inicuo porque los desdeña. Il. 146 sig.; XX, 350 sig.

En el principio de la ODISEA, MENTES refiere que vió una vez a ULISES cuando volvió de Éfira, de casa de ILO, a quien había ido a pedir veneno para sus flechas. ILO no se lo proporcionó, porque temía los dioses, pero entregóselo el padre de MENTES, porque le quería muchísimo. I, 255-64. Me inclino a reconocer en esto la versión más antigua de la leyenda, según la cual ULISES habría dado muerte a los pretendientes con flechas envenenadas, versión que fue rechazada por el poeta de la ODISEA.

No es fácil hablar de la idea que el poeta de la Ilíada tiene de otro mundo, ya que es difícil separar las concepciones de un poeta de las de su pueblo. El paso de la inhumación a la cremación había relegado las almas de los muertos a un lugar determinado, el HADES, donde vagan como fantasmas de los vivientes, sin órganos de actividad vital, cabezas impotentes. Esto es, sin duda, la creencia en la escasa substancialidad de los difuntos es cada vez más pálida en la Ilíada. 

Irse al HADES o a la mansión del HADES significa simplemente morir, sin asociar con ello ninguna representación determinada. El ALMA, psiché, conviértese en una mera expresión para designar la vida; en algunos pasajes ya ni es tan sólo lo esencial en el hombre viviente. HÉCTOR busca en la batalla a sus compañeros; mas éstos yacen en el campo, privados de sus almas. XIII, 758-63. Sin ambages declara el poeta en el proemio: la cólera de Aquiles precipitó al HADES muchas almas valerosas de héroes, haciendo a éstos presa de perros y pasto de aves. Desde aquí hasta la completa evaporación de la idea de inmortalidad, hay apenas un paso. Quien imagina la muerte como un sueño, no cree en un más allá, no menos que quien llama hermanos gemelos a la MUERTE y al SUEÑO. AQUILES inmola a doce jóvenes troyanos y los arroja a la pira. Esto originariamente sin duda significaba que el otro mundo serían los esclavos de PATROCLO. Pero el poeta considera la inmolación como un acto de venganza de AQUILES, a quien censura por ello.

Hechizos no los hay en la Ilíada, y en la Odisea únicamente en cuentos recibidos por tradición. Esto aparte, háblase de un ensalmo para restañar una herida; por ello ocurre en el relato de la caza del jabalí en el Parnaso, poema suelto intercalado más tarde en la Odisea. Libro XIX, 392-466.

Uno de los monumentos más hermosos que para su propia levantó el poeta de la Ilíada, el FINAL del POEMA: la tradición poética y la misma CONCIENCIA de la época conocían únicamente la horrible costumbre de abandonar a las bestias el cadáver del enemigo de calidad. El mismo HÉCTOR amenaza con ello a PATROCLO (XVI, 836). Mas luego se afirma en el poeta la idea de que no se debe continuar la guerra con los muertos, y pone como final el admirable rescate de HÉCTOR.

Considero también uno de los grandes aciertos del poeta de la Ilíada, el no haber ya hecho a AQUILES invulnerable. Cierto que han existido más tarde poemas que hacían morir al héroe de una herida en el talón, único lugar vulnerable de su cuerpo; pero este rasgo es, sin duda, antiquísimo, más antiguo que HOMERO.

Aunque el poeta extrae su mundo e concepciones estrechas y turbias, no por ello evita menos, en lo que puede, LO FEO. Se ha observado, hace tiempo, con asombro, que los trágicos áticos hacen arrastrar a HÉCTOR vivo todavía, al paso que HOMERO antes del arrastre refiere explícitamente su muerte. (XXII, 361-3). Estoy convencido de que modificó en sentido más humano la tradición.

Así, el mundo homérico es en su conjunto luminoso y sereno. Pero negras sombras pesan también sobre él. Lo más inconcebible, lo que la poesía homérica no acaba de entender, es que la vida al aire y al sol debe terminar un día. Es una dicha que el hombre ignore el día de su muerte. Por esto,  HÉCTOR mira el porvenir con sosiego, pues sabe que ha de morir, pero no cuándo. (Il. VI, 486-9). En cambio, AQUILES está seguro de su muerte prematura, pues todo su destino en la mano y optó por una vida breve y gloriosa. (Il. IX, 410-16). Pero AQUILES no tiene una respuesta para el elogio de sus heroicidades, y a lo segundo replica: “NO INTENTO CONSOLARME DE LA MUERTE; PREFERIRÍA SER JORNALERO AL SERVICIO DE UN INDIGENTE, A REINAR SOBRE TODOS LOS MUERTOS”. (XI, 471, sig.). 

Esto nos lleva a la cuestión de cuál sea el concepto que el poeta del GOBIERNO DEL MUNDO. Tampoco en esto es fácil separar las ideas del poeta de la Ilíada, de la RELIGIÓN de su época. Halló aquéllas así en el ambiente que le rodeaba como en los poemas que le sirvieron de MODELO, tomándolas y empleándolas a menudo sin alterarlas en nada. Intentaremos dar una idea de la religión jónica de la época.

Los dioses, ora todos, ora cada uno de por sí, otorgan los dones del cuerpo y del alma. Como rector de los destinos destaca por lo común JUPITER-ZEUS solo; muchas veces los héroes reconocen una destinación de JUPITER-ZEUS que se extiende por su vida entera. Esta idea está particularmente arraigada en la ODISEA, en la cual apunta con frecuencia EL CONCEPTO DE UN GOBIERNO CONSCIENTE y TODOPODEROSO DEL UNIVERSO. Éxitos y fracasos son atribuidos a los dioses, inclinándose los hombres a inferir de la desgracia la cólera divina, sin que ello implique culpabilidad del infortunado.

El concepto dominante se refleja con la máxima fidelidad en los ACTOS DEL CULTO. SACRIFICIO y LIBACIÓN no son algo que se repita regularmente, sino, por lo común, simples acompañantes de la PLEGARIA, y ésta únicamente se profiere cuando el hombre desea obtener algo de los dioses; se busca provocar un servicio mediante otro equivalente. Verdad es que en la Ilíada existe alguna que otra PLEGARIA salida del corazón, conmovedora; pero esto no destruye la afirmación de que, en conjunto, el hombre no está con sus dioses en una relación de íntima confianza. Motiva también la libación y la plegaria el temor de algún grave peligro o de la cólera de los dioses, la cual se busca de esta suerte conjugar. 

Junto a las deidades que gobiernan el mundo, está la MOIRA, originariamente una diosa de la cuna, que vela por el cumplimiento de lo que ha puesto en la cuna el recién nacido. En rigor, no está en relación alguna con los dioses, pero era inevitable que la Poesía se preguntará cuál sea aquella, y que respondiera de muy distintos modos a la pregunta. Lo que muchos creen, que la MOIRA está por encima de los dioses, no es aplicable a HOMERO.

Al componer su grandiosa epopeya, el poeta de la Ilíada situó la materia bajo un doble punto de vista, la CÓLERA DE AQUILES y la DIRECCIÓN DE LOS ACONTECIMIENTOS POR LOS DIOSES, a los cuales reunió formando una especie de ESTADO. 

Pero casi todos en el fondo de sus corazones son buenos, y su lado LUMINOSO resalta con más fuerza que el obscuro: “AQUEL A QUIEN LA MUSA DE HOMERO, dice HERDER, QUITA LA NIEBLA DE LOS OJOS, ADQUIERE DE LAS COSAS DE ESTE MUNDO UNA VISIÓN GRANDE, SABIA y, EN ÚLTIMO, ALEGRE”.

Editó: gabrielsppautasso@yahoo.com.ar DIARIO PAMPERO Cordubensis. INSTITUTO EMERITA URBANUS,  Córdoba de la Nueva Andalucía, 17 de mayo del Año de SEÑOR de 2010. SAN PASCUAL BAYLÓN, Confesor. SOPLA EL PAMPERO, ¡VIVA LA PATRIA! ¡LAUS DEO TRINITARIO! ¡VIVA HISPANOAMÉRICA! Gratias agamus Domino Deo Nostro! gspp.

SANTA MARIA IN ARA COELI : SANTA MARÍA DEL ALTAR DEL CIELO.

*UN CARDENAL CRIPTO-JUDÍO USURPA EL PAPADO CATÓLICO*

 *JUDAEUM ESSE EST DELICTUM NON TAMEN PUNIBLE PER CHRISTIANUM*  

(Ange de Chiavasso, Summa angelica...Lyon, 1519, artículo “JUDAEUS”).

Editó: Lic. Gabriel Pautasso

La meta suprema de la quinta columna judía introducida en el clero católica, ha sido siempre adueñarse del Papado, colocando en la silla de San Pedro a un judío secreto que les permita utilizar a la Iglesia en beneficio de los planes imperialistas-mundialistas revolucionarios de la Sinagoga y causar a nuestra santa religión todos los daños que permitan facilitar su destrucción.

El Judaísmo estuvo a punto de lograrlo en el año 1130, hace aproximadamente ochocientos ochenta años. ¡2010-1130: 880 años! Para el estudio de este escalofriante capítulo, nos hemos servido de fuentes de seriedad reconocida y de fuentes hebreas, insospechables por lo mismo de antisemitismo.

El renombrado historiador del siglo XIX, FERNANDO GREGORIVIUS, de reconocimiento mundial, como lo saben todos los eruditos; en extremo favorable a los judíos, se refiere a estos hechos históricos en su monumental titulada “HISTORIA DE LA CIUDAD DE ROMA EN LA EDAD MEDIA”, cuya primer traducción italiana fue oficialmente costeada por el Ayuntamiento de ROMA, que además honró con el título de Ciudadano Romano. De dicha obra tomamos los siguientes datos:

Volumen II. Tomo 2. Capítulo III. LOS PIERLEONI. Su origen judío. La Sinagoga. PEDRO LEÓN y su hijo PEDRO CARDENAL. Cisma entre INOCENCIO II y ANACLETO. INOCENCIO en Francia. Carta de los Romanos a LOTARIO. ROGERIO I Rey de Sicilia.

“Un cisma de origen y de índole puramente civil, debió dar a conocer al mundo que los reyes alemanes no tenían siempre la culpa de las divisiones eclesiásticas. La riqueza y el poder de los PIERLEONI y más todavía, los grandes méritos que habían alcanzado cerca de la Iglesia, les daban una buena esperanza de elevar al Papado a uno de su familia. El hecho extraño de descender ésta de origen judío y de haber llegado a ser tan ilustre, nos permite la oportunidad de dar una ojeada a la Sinagoga de ROMA.

Continua GREGOROVIUS haciendo historia de la Comunidad hebrea de Roma desde de los tiempos de Pompeya, para luego mencionar, que BENJAMÍN de TUDELA, el célebre viajero hebreo que anduvo por medio mundo visitando todas las organizaciones judías existentes en su época, afirmó con respeto a los israelitas de Roma, que en tiempo del PAPA ALEJANDRO III los habían de gran influencia en la Corte pontificia y Rabinos sabios como lo eran DANIEL, GEILE, JOAB, NATÁN, MENAHEN y otros del Trastévere. Que los judíos de la Ciudad Eterna HABÍAN SUFRIDO PERSECUCIÓN sólo un vez y aunque reducidos a la esclavitud, según afirma GREGOROVIUS, su raza supo defenderse contra los que la hacían sufrir, gracias a su astucia y a la potencia del oro acumulado en secreto; los mejores médicos y los banqueros más ricos eran judíos; en sus casas miserables prestaban dinero con usura y en su libro de deudores escribían los nombres de los más ilustres Cónsules de Roma y hasta de los Papas, angustiados por falta de dinero. Y AQUELLA DESPRECIADA SINAGOGA JUDÍA, salió una familia senatorial que debía su fortuna y su potencia y poderío a sus grandes usuras. 

El abuelo del referido PEDRO LEÓN, que tuvo una intervención considerable en la controversia de las Investiduras (Iglesia vs Imperio), tuvo también, una intervención considerable en su carácter banquero, tratos comerciables con la Corte Pontificia, socorriendo muchas veces sus estrecheses financieras; y por último se hizo bautizar tomando el nombre de BENEDICTUS CRISTIANUS.

Muy pronto su hijo LEÓN, que tomó en el bautizo el nombre del Papa LEÓN X, pudo abrirse un magnífico camino como convenía a un hombre riquísimo, provisto de ingenio, audaz y ambicioso. (LEÓN POLIAKOV, Los banqueros judíos y la Santa Sede”, Editorial Paidí¡os, Buenos Aires, 1968, 308 p.). Se emparentó con magnates romanos, que ambicionaban dar a sus propias hijas con los hijos bautizados de los judíos. (GREGOROVIUS – Ferdinand. “Geschchte der Stadt Rom im Mittelálter”. Traducción italiana de Renato Manzato. Torino. Vol. II. Tomo II. Capítulo III, pp. 72 y 73). Afirma GREGOROVIUS, que uno de sus hijos llamado PEDRO LEÓN, que fue el primero que ostentó el apellido PIERLEONI, llegó a ser en Roma hombre de enorme influencia y consultado en toda ocasión. 

Además de su fortaleza, situada junto al teatro de MARCELO, que sin duda había erigido su padre LEÓN, dominaba también la próxima isla tiberiana; URBANO II le confío también la custodia del Castel Sant-Angelo y murió en la casa de su acreedor y protector, usando las palabras del propio GREGOROVIUS. Sus sucesores, sigue diciendo,  se afanaban por tener el patrocinio del poderoso PIERLEONI. Pero el pueblo romano lo aborrecía porque era un usurero, la nobleza lo odiaba y podemos ver, que a pesar de ser amigo del Papa PASCUAL, no pudo obtener la Prefectura para su hijo por ser “NOBLE NUEVO”.

Mas la amistad de los Pontífices, el esplendor de la parentela, las riquezas y el poder político, borraron muy pronto la mancha de su origen judío y en muy poco tiempo los PIERLEONI fueron enaltecidos como la más grande de las familias principescas de ROMA. LEÓN y sus sucesores, se ornaron con el título de “cónsules de los romanes” y lo tuvieron según afirma GREGOROVIUS, “con orgullo y con dignidad magistral, como si fuesen “patricios muy antiguos”. Añade el renombrado historiador, que los PIERLEONI fueron güelfos (con el papado), es decir, tomaron decididamente el partido de los Papas contra los Emperadores alemanes, pues no debemos olvidar, que ya para esos tiempos, eran al menos en apariencia, devotos cristianos. 

Lo que enseguida narra GREGOROVIUS es también muy ilustrativo: afirma que PIERLEONI murió el 2 de junio de 1128, cubierto de honores que nunca tuvo un cónsul de la Roma antigua, y que aunque se destruyeron los sepulcros de los Papas de aquel tiempo, está todavía en pie “el mausoleo de este CRASO ISRAELITA”, como lo llama aquí GREGOROVIUS, a pesar de ser oficialmente muy católico. Comenta que “dejó mucha descendencia y que tan maravillosa como una fábula fue la fortuna de estos vástagos del ghetto, que uno de sus hijos llegó a ser Papa, otro fue hecho patricio de Roma y una hija se casó con ROGERIO DE SICILIA”. “Este potente señor había destinado a su hijo PEDRO a un puesto en la Iglesia. ¿Acaso el vestuario Pontificio era un deseo demasiado temerario para el hijo de PIERLEONI?””El joven PEDRO fue enviado a París para que completara,  su erudición y ahí, sin duda, fue uno de los oyentes de ABELARDO; terminados sus estudios en Cluny el hábito monástico que sin duda era la vestimenta más recomendable para los candidatos al Pontificado…” “Condescendiendo a un deseo de su padre, PASCUAL lo llamó a Roma y lo hizo cardenal de SAN COSME y SAN DAMIÁN…” “Junto con su hermano acompañó después a GELASIO a Francia y volvió con CALIXTO llegando a ser Cardenal cura de Santa María en aquel mismo Trastévere de la que originaria su familia. Después fue como Legado a Francia donde reunió Concilios y a Inglaterra DONDE FUE RECIBIDO POR EL REY ENRIQUE con magnificencia de Príncipe”. (FERDINAND GREGOROVIUS, ob. cit. Vol. II, Tomo II. Capítulo. Pp. 74 y 75).   

CON LA EXPERIENCIA de una LUCHA DE SIGLOS contra la SINAGOGA de Satanás, la Santa Iglesia fue construyendo sus defensas, a través de las LEYES CANÓNICAS antijudías, cuya aplicación fiel, garantizaba a la misma la manera de defenderse eficazmente de su mayor enemigo. Pero, desgraciadamente, hubo monarcas como WITIZA, LUIS EL PIADOSO, o PEDRO EL CRUEL, que cayendo bajo la influencia de los israelitas, convirtiendo en letra muerta los sagrados Cánones anti-hebreos, brindando protección al enemigo capital de la Cristiandad y permitiéndole encumbrarse en la gobernación del Estado, con resultados, tanto para la Santa Iglesia, como para los pueblos que cayeron en garras de los israelitas. Sin embargo, estas tragedias, fueron por su naturaleza de carácter local,  pues mientras un WITIZA o un LUIS EL PIADOSO  ENTREGABAN A SUS PUEBLOS EN GARRAS DEL ENEMIGO, EL PAPADO Y OTROS ESTADOS CRISTIANOS seguían con ardor la lucha en defensa de la Iglesia y la Catolicidad. La nueva situación, era sin  duda el preludio de una tragedia ya no local, sino universal, que abarcaría a la Cristiandad entera, ya que el enemigo estaba infiltrándose en la más alta jefatura de la Santa Iglesia y la CRISIS tenía que afectar necesariamente a todo el mundo cristiano.

En esta ocasión, la enconada pugna entre el Pontificado romano y el Imperio sacro, con motivo de las Investiduras  y del problema de la supremacía, iba a presentar al Judaísmo la magnifica oportunidad de infiltrarse en la Santa Sede, ofreciéndole valiosos servicios y haciendo méritos indudables. En el fragor de aquella lucha, surgida entre Papas y Emperadores, los hebreos y también los judíos conversos, empezaron por tomar resueltamente el partido de los güelfos, es decir, el del Sumo Pontífice, que difícilmente en aquellas circunstancias podían rehusar tan inesperado como al parecer valioso apoyo, mayor todavía, por venir unido al financiamiento económico, que en esos tiempos con frecuencia necesitaba urgentemente la Santa Sede.

Ante el apremio de las circunstancias, se olvidaron de momento las leyes canónicas que habían sido fruto de la experiencia de SIGLOS; y los HEBREOS, con su interesada adhesión al partido de los Papas romanos, podían infiltrarse en un terreno que les había sido siempre vedado. Las luchas frutecidas, verdadera guerra civil, entre los cristianos han sido siempre el mejor aliado de la Sinagoga de Satanás para lograr que sus planes imperialistas-mundialistas hagan gigantescos avances.

Y como ahora lo lograban apoyando al poder eclesiástico contra le civil-imperial, después en el siglo XVI, o sea cuatrocientos cincuenta años más tarde, desgarrarían definitivamente a la Cristiandad, apoyando entonces a los reyes contra el Papado.

En el presente caso, se hacen imprescindibles como BANQUEROS; y a ellos tenía que recurrir el Papado para solucionar sus problemas económico-financieros.

El renombrado Rabino poeta e historiador, LOUIS ISRAEL NEWMAN, en interesantísima obra titulada “Influencia Judía en los Movimientos de Reforma del Cristianismo”, refiriéndose al cisma provocado en la Santa Iglesia por el Cardenal PEDRO PIERLEONI, le da una importancia decisiva en el desarrollo de la llamada herejía judaica en la Edad Media, que con toda razón fue llamada por Papas, Concilios e Inquisidores, LA MADRE DEE TODAS LAS HEREJÍAS ya que el SANTO OFICIO DE LA INQUISICIÓN ya sea eclesiástica o nacional, LLEGÓ A COMPROBAR QUE ERAN JUDÍOS CLANDESTINOS, es decir, los HEREJES JUDAIZANTES, las ORGANIZADORES y PROPAGADORES de los demás MOVIMIENTOS HERÉTICOS. Asevera el mencionado Rabino que: “El principal factor para la preparación del estallido de la HEREJÍA JUDAIZANTE DURANTE EL SIGLO XII, fue la ELECCIÓN DE ANACLETO II, un miembro de la casa Judía de los PIERLEONI, a la silla pontifical en el año de 1130, hoy hace 880 años! (Rabino LOUIS ISRAEL NEWMAN. “Jewish Influence on Christian Reforme Movements”. Contenido en el Vol. XXIII de la Columbia University Oriental Series. II Libro – IV – 1. p. 243).

El referido rabino confirma lo anterior en otro pasaje de su interesante obra donde afirma: “Pruebas adicionales en relación con l profundo impacto hecho por la carrera de ANACLETO sobre las mentes judías, pueden encontrarse en la copiosa literatura del mítico Papa JUDÍO, que en la leyenda hebrea es llamado ANDREAS o ELCHANAN.  Es por completo digno de aplauso, que la elevación al poder de un miembro, de una antigua familia judía, haya dado ímpetu, a la actividad de las Comunidades Judías Italianas, y a una vigorosa reafirmación de sus propias tradiciones y opiniones. (Rabino LOUIS ISRAEL NEWMAN, ob. cit. Libro II – 3. p. 252 y 253).

Aquí ya el citado Rabino NEWMAN va demasiado lejos, sacando a relucir uno de los grandes argumentos que emplean los hebreos en sus conventículos secretos, para tratar de demostrar que su religión y no la Cristiana es la verdadera. Dicen que el hecho de lograr INFILTRARSE EN LAS JERARQUÍAS DE LA IGLESIA sin perdonar los Obispados y el Cardenalato, cometiendo toda clase de sacrilegios y poder incluso escalar el Trono de San Pedro, aunque sea por medio de Anti-Papas, que ellos llaman Papas, reafirma sus opiniones y sus tradiciones, es decir, demuestra que son ellos y no los cristianos quienes tienen razón al creer que su religión es la que cuenta con el apoyo divino.

Nosotros contestaríamos a este sofisma con un argumento elocuente: Cualquier institución humana carente de la asistencia divina, hubiera sido controlada ya desde hace muchos siglos por la satánica quinta columna judía introducida en el clero, que hace ¡ochocientos ochenta años: 2010-1130!, creyó haber capturado por fin el Sumo Pontificado y pensó tener la Santa Iglesia en sus GARRAS; pero entonces fracasó su intento demoníaco, como sigue fracasando mas e ocho siglos después, en que se contempla esa conquista como una simple ansiada ambición, todavía no lograda. Si la Santa Iglesia no tuviera la asistencia de NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO hubiera ya sucumbido ante el empuje de la maquinaria infernal del Judaísmo, considerado por muchos, con razón, como el más poderoso instrumento del ANTICRISTO.

CRISTO NUESTRO SEÑOR llamó al Judaísmo la SINAGOG DE SATANÁS y denominó a los judíos HIJOS DEL DIABLO, no sólo por su maldad, sino quizá por el poder extraordinario que recibirían del demonio. Por algo también el Santo Concilio Toledano ya enunciado, AFIRMÓ QUE LOS CLÉRIGOS QUE AYUDABAN A LOS JUDÍOS EN PERJUICIO DE LA FE, formaban parte del cuerpo del Anticristo, llamado a los hebreos MINISTROS DEL ANTICRISTO, denominación que les confirmaron ilustres PADRES y SANTOS de la IGLESIA.

Este poder para hacer el mal, que se antoja a veces sobrenatural, les viene del DRAGÓN como lo profetizó SAN JUAN en su Apocalipsis; pero la BESTIA y el DRAGÓN serán vencidos, después de su temporal supremacía. Así está dispuesto por DIOS, pues recordemos que SAN JUAN, en el Capítulo XIII del Apocalipsis, lo profetizó: “1.- Vi salir de la mar una bestia, que tenía siete cabezas y diez cuernos y sobre  sus cuernos diez coronas y sobre sus cabezas nombres de blasfemia. 2.-…Y le dio el dragón su poder y grande fuerza. 3.-…Y SE MARAVILLÓ TODA LA TIERRA EN POS DE LA BESTIA. 4.- Y ADORARON AL DRAGÓN QUE DIO PODER A LA BESTIA Y ADORARON DICIENDO: “¿QUIÉN HAY SEMEJANTE? ¿QUIÉN PODRA LIDIAR CON ELLA? 5.- Y LE FUE DADA BOCA PARA QUE HABLARA ALTANERÍAS Y BLASFEMÍAS. 7.- Y LE FUE DADO PODER SOBRE TODA TRIBU Y PUEBLO Y LENGUA Y NACIÓN”. (Sagrada Escritura. Nuevo Testamento. Apocalipsis de San Juan. Capítulo XIII. Versículos 1, 2, 3, 4, 5 y7. 

El poder que se le ha sido dado a la bestia por dragón, coincide en forma asombrado con el que ha sido a la Sinagoga de Satanás para hacer el mal; además esta profetizado su poder temporal para vencer a los buenos. Este vomitar blasfemias de la bestia, sobre todo en los países comunistas, está también profetizado. Parece pues muy acertada la interpretación que han hecho en diversas épocas algunos Padres de la Iglesia, teólogos y jerarcas del Catolicismo, al considerar que el Judaísmo post-bíblico es la bestia del Apocalipsis. Los hechos coinciden en forma tan asombrosa con la Profecía, que parece no haber lugar a duda.

Pero también está profetizado por DIOS, que la bestia y el dragón, después de sus triunfos temporales, serán definitivamente vencidos y arrojados al fuego. El Apocalipsis en su capítulo XX dice: “9.- Y DIOS hizo descender fuego del cielo y los trabó. Y EL DIABLO QUE LOS ENGAÑABA FUE METIDO EN EL ESTANQUE DE FUEGO Y DE AZUFRE EN DONDE ESTARÁ TAMBIÉN LA BESTIA. 10.- Y EL FALSO PROFETA SERÁ ATORMENTADO DÍA Y NOCHE EN LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS”.

También menciona la Profecía bíblica una segunda bestia, cuyas características coinciden en forma sorprende con la quinta columna introducida en el clero, ya que tiene la apariencia del Cordero y sin embargo actúa como el Dragón y su misión es ayudar a la primera bestia, como la misión de la quinta columna es facilitar los triunfos de la Sinagoga de Satanás. En el capítulo XIII dice: “11.- Y VI OTRA BESTIA QUE SUBÍA DE LA TIERRA Y QUE TENÍA DOS CUERNOS SEMEJANTES A LOS DEL CORDERO, MAS HABLABA COMO EL DRAGÓN. 12.- Y EJERCÍA TODO EL PODER DE LA PRIMERA BESTIA EN SU PRESENCIA, E HIZO QUE LA TIERRA Y SUS MORADORES ADORASEN A LA PRIMERA BESTIA QUE TIENE LA HERIDA DE ESPADA, Y VIVIÓ. 14.- Y ENGAÑÓ A LOS MORADORES DE LA TIERRA QUE HAGAN LA FIGURA DE LA BESTIA, QUE TIENE LA HERIDA DE ESPADA Y DE VIVIÓ”. (Sagrada Escritura. Nuevo Testamento. Apocalipsis de San Juan. Capítulo XIII. Versículos 11, 12 y 14 y Capítulo XX. Versículos 9 y 10).

A MUCHOS PARECE EN REALIDAD SORPRENDENTE QUE EL JUDAÍSMO, herido de muerte por la Santa Inquisición y por la acción de los buenos, haya sobrevivido y curado sus heridas. Por otra parte, esa misión de la bestia con apariencia del Cordero, consistente en lograr que los hombres adoren a la primer bestia, coincide también en forma admirable con la labor que hacen los clérigos quinta columnistas para que los fieles casi adoren a los judíos, pretendiendo que son de la sangre de CRISTO NUESTRO SEÑOR, mientras Éste los llamó hijos del diablo y son el enemigo capital de la Santa Iglesia.

Hay que reconocer que quienes siguen a la bestia, “SUS NOMBRES NO ESTÁN ESCRITOS EN EL LIBRO DE LA VIDA”. (Apocalipsis, Cap. XXI, Vers. 14 y 15).

Después de este paréntesis, necesario para impedir que la tragedia que se está analizando debilite y abrume a los medrosos, seguiremos narrando sintéticamente el desarrollo del espantoso drama.

A LAS CLARAS SE VEÍA QUE EL CARDENAL PIERLEONI, y sus secuaces, lo estaban preparando todo para su elevación al Pontificado al morir el Papa reinante; y los Cardenales y clérigos mejor orientados, más fieles a la Santa Iglesia, estaban justamente alarmados, ya que se encontraban convencidos de que el Cardenal PIERLEONI practicaba el Judaísmo en secreto y de que con su elevación al Trono de San Pedro, la Santa IGLESIA caería en las garras de su enemigo SECULAR, la SINAGOGA. Al efecto, contra dicho Cardenal se lanzaban entre otras las siguientes acusaciones:

I. Que bajo la máscara de un Cristianismo aparentemente fervoroso y sincero, practicaba el Judaísmo en secreto, disimulándolo con el velo de elocuentes y piadosas y piadosos sermones, ya que PIERLEONI fue uno de los oradores sagrados mejores de su época. También disimulaba su Judaísmo con buenas obras y con una labor impresionante como administrador y organizador de las cosas de la Iglesia, demostrada en el puesto de NUNCIO de Su Santidad, como organizador de Concilios en Francia y como Cardenal.

II. Que al margen de su riqueza particular, estaba acumulando otra mediante el despojo de Iglesias, que había realizado con la colaboración de otros judíos, dinero que luego empleaba para intentar la corrupción del Cuerpo Cardenalicio y lograr por medio de intrigas e influencias, el encumbramiento de los suyos a los Obispados y al Cardenalato, comprando,, incluso a precio de oro, el voto de algunos Cardenales para la próxima elección Papal.

Ante el peligro mortal, fue formándose un grupo de oposición a PIERLEONI de tendencias fuertemente antijudías, en el SACRO COLEGIO CARDENALICIO, encabezado por el Cardenal GREGORIO DE SANT ANGELO, por el CANCILLER AIMERICO y por GIOVANNINI de CREMA. Sin embargo, el Cardenal PIERLEONI llevaba en la enconada lucha visible ventaja, porque contaba con el apoyo de la nobleza, muy infiltrada de Judaísmo, y del pueblo, ganado por el oro y el poderío del CARDENAL CRIPTOJUDÍO. Además había cuidado de ir controlando las fuerzas armadas.

Sabiendo que los Cardenales opositores lo acusaban de practicar el Judaísmo, PIERLEONI, trataba de desmentir tales acusaciones con sus sermones piadosos e impecablemente ortodoxos, con una magnífica actuación en distintos campos, y hasta se dice que incluso como constructor de templos. Con todo esto, lograba desorientar a clérigos y seglares, haciéndoles creer que las acusaciones lanzadas contra él era calumniosas y que en realidad el Cardenal PIERLEONI era un sincero cristiano, atacado injustamente por los envidiosos y los antijudíos hasta donde no los hay. (VOGELSTEIN UND RIEGER. GESCHICHTE DER JUDEN IN ROM. Edic. 1896. Jewish Enciclopedia y Enciclopedia Judaica Castellana. Vocablos ANACLETUS y PIERLEONI. Vacandarh, “Vie de SAINT BERNARD”. Codex Udalrici. Nº 240 a 261. GREGOROVIUS y NEWMAN. Obras citadas).

El Papa HONORIO II, ya enfermo, se veía sujeto a las encontradas y fuertes presiones de ambos grupos. Viendo los Cardenales antijudíos que el bloque filo-semita de PIERLEONI adquiría cada vez más fuerza y tenía asegurado el voto mayoría de los Cardenales, dio un golpe de audacia, debido a la energía y resolución del Cardenal francés AIMERICO, Canciller de la Iglesia romana, quien súbitamente hizo trasladar al Papa moribundo al Monasterio de San Gregorio, ubicado en un monte. En medio de los forcejos de ambas facciones, convinieron con HONORIO en que la elección del Nuevo Papa  la harían ocho Cardenales, al parecer designados por el mismo Pontífice reinante, y entre los cuales figuraba PIERLEONI. Dichos Purpurados, estaban a la cabecera del moribundo esperando el fatal desenlace para proceder a la elección del nuevo Papa.

El fallecimiento de HONORIO ocurrió providencialmente en un momento en que PIERLEONI se había ausentado en unión de JONATÁS; y los otros seis Cardenales procedieron a enterrar precipitadamente al difunto, para proceder con gran sigilo, en San Gregorio, a la elección de nuevo Papa, que recayó en la persona virtuoso Cardenal de Sant Angelo, de tendencias antijudías, GREGORIO PAPARESHI, quien al asumir el Pontificado tomo el nombre de INOCENCIO II.

Cuando PIERLEONI, que ya se consideraba casi Papa electo, vio que PARARESHI, uno de sus rivales, había sido ya electo Pontífice, no se dio por vencido, sino que según dice GREGOROVIUS, asistido por sus hermanos León. Giordano, Rogerio, Uguccione y de numerosos clientes, marcho hacia, abrió las puertas con violencia, y se hizo consagrar Papa por PIETRO DI PORTO, tomó por asalto el Laterano, y se sentó sobre los tronos papales que estaban en aquella Iglesia y fue a SANTA MARÍA MAYOR y secuestró el Tesoro de la Iglesia. Toda ROMA resonó con el estruendo de la guerra civil, ahí mismo donde millares de manos se extendían ávidamente para recoger el oro que ANACLETO derrochaba”. (GREGOROVIUS, ob.  cit.).

Indudablemente que este PIERLEONI, que al ser designado Papa en la forma dicha, tomó el nombre de ANACLETO II, fue en cuanto a simonía se refiere, un digno discípulo de su antecesor, judío también, SIMÓN EL MAGO, y quizá, hasta le aventajó, iluminado tal vez con la experiencia de siglos, logrando por diversos medios, que más de las dos terceras partes de los Cardenales, lo eligieron papa adoptando fácilmente el nombre de ANACLETO II.

El craso judío se adueñó fácilmente de la situación y le llovieron adhesiones de todos lados, mientras INOCENCIO II tenía que huir con sus fieles Cardenales, refugiándose en el Palacio, amparado por la defensa de la fortaleza de los FRANGIPANI. Las tropas de PIERLEONI asaltaron el Palacio sin éxito, pero como según dice GREGOROVIUS “viera INOCENCIO que por sus murallas penetraba el oro de su enemigo, huyó en abril o en mayo al Trastévere donde se escondió en la torre de su familia, mientras ANACLETO celebraba tranquilamente en San Pedro la fiesta de la Pascua, excomulgaba a su contrincante, destituía a los Cardenales que le eran contrarios, y designada otros en su lugar. LA DEFECCIÓN  declarada de los FRAGIPANI dejó a INOCENCIO al descubierto y sin defensa, por lo que no le quedó otra alternativa que la fuga”. (Gregorovius, ob. cit. Vol. II. Tomo II. p. 76 y 77). 

Todo parecía humanamente perdido para la SANTA IGLESIA; el triunfo de la quinta columna judía introducida en el clero. Se antojaba ya definitivo, su sueño secular de conquista del Papado parecía al fin realizado, la Cristiandad al parecer, había sucumbido en la lucha contra la Sinagoga de Satanás.

*gabrielsppautasso@yahoo.com.ar *  Diario Pampero Cordubensis. Instituto EMERITA URBANUS. Córdoba de la Nueva Andalucía, 15 de mayo de 2010.

LAUS DEO VIRGINIQUE MATRI